鶖鷺子白佛：「明度道弘普入景慧，天中天。自歸明度無極，天中天。行寂無穢，去冥示明，巍巍至尊無不成就，天中天。無目惑者，授道慧眼，無生無滅，苦者得安，悉入無想明度慧門大士之母，拔生死根大神已足，三合十二轉明度，天中天。開士大士當云何於中立，天中天？」

佛言：「敬明度當如敬佛，於中立，自歸當如自歸佛。」

釋心念：「鶖鷺子比丘何因發是問？」

則報之曰：「是明度護於開士，代歡喜功德施與無上正真道之恩也，若有佈施、持戒、忍辱、精進、禪定皆不若。譬人生墮地盲，若士眾之行無前導者，欲有所至不知行。夫五度如盲者，開士離明度欲入一切智中不知所行，明度將護五度與目與名。」

鶖鷺子白佛言：「云何入明度中守？」

佛言：「觀五陰無從生滅，見五陰無生滅處，明度亦然。」

又白佛言：「作是守者為逮何法？」

曰：「逮無所逮法，無所逮法名曰明度。」

釋白佛言：「明度不逮一切知耶？」

佛言：「不作是逮者，無所著，無名，無識。」

釋問：「復當云何逮？」

佛言：「如無所逮故能逮。」

釋言：「少有及者，天中天，無如明度！諸法無生無滅。」

善業白佛言：「開士作是念者離明度。」

佛言：「明度空無所有，是故不遠不近，不成不壞。」

問曰：「信此，為信何法？」

佛言：「為不信五陰，不信溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺。」

善業言：「大明度是開士法。」

佛問：「何緣知大明度為開士明度乎？」

對曰：「五陰不大不小，不退不亂。如來一切智有十種力，不強不弱，不退不亂。何以故不退不亂？一切智不廣不狹。天中天，若有是念想，為不求大明，非大明威神，欲度眾生是為著。何以故？人本無，大明度亦無，人不壞明度義，然人所出生乃如來現力如是。」

鶖鷺子白佛言：「若有信是法者，不疑者，其人從何來生？求道以來幾時乃得解中義教？」

佛言：「從他方佛剎來生，已問其義，聞即恭敬，視師如佛，念曰：『吾已見佛矣。』」

善業白言：「明度可得聞見不？」

曰：「不可得見也。」

「開士求佛已來幾何時隨此法？」

佛言：「非一輩學也，各有本行。或前供養若干千佛具持經戒，未時聞斯定棄而不敬，來世佛所聞，當復棄去。」

佛言：「其人自隨身意受愚痴心，自用以斯罪自弊。聞人說明度復止之，止此者為止一切智，為止往古來今將導明眼矣。以斯愚罪斷於經法，輕易應儀，受不信之道，死入無擇獄其歲難算，勤苦毒痛不可具言，天地壞時當適他方大地獄中，展轉三塗劫數無量。」

鶖鷺子白佛言：「其罪等於五逆微喻之耳。」

佛言：「其罪難為譬喻。是明度學誦時，若有心念非如來所說止人學者，自壞復壞，人自飲毒復飲人，是輩人自亡不曉明度，復誤他人，學士無見斯人坐起、言笑、通好、飲食也。何以故？斷是經故。斯人自在冥中，復投人於冥中，其人自飲毒煞身無異也。斷經之愚人信其言，罪苦等矣。誹謗明度，為謗十二部經也。」

鶖鷺子言：「佛未說謗斷經罪入太山，其形類如受身大小，願哀釋之。」

佛言：「無問！聞之必恐中熱沸血，由面七孔憂焦損命，由斬華著於盛日萎枯而喪。愚夫死然也，其身長大醜惡，臭處無不惡見。吾難說，彼毀尊法人處地獄中，所受形類也。」

又白佛言：「願說其罪，令末世人敬奉明法，畏慎不犯謗斷經罪重痛如彼。」

佛言：「以示人大明，後世聞者誹謗得罪，在地獄中苦痛無期，其罪可知矣。」

善業白佛言：「人常當護身口意行，夫謗明法乃致斯罪。」

佛言：「痴人於我法中作沙門，誹謗明度，言非止斷者，為止一切智十二部經，為斷三世諸佛道，為斷比丘僧者，受恆沙劫罪。」

善業問：「謗誹斷經者凡用幾事？」

佛告：「斯士女無戒，為邪所中故不樂深經，以斯二事斷明度矣。又用四事：一者、隨惡師言；二者、不以順學；三者、不承開士法；四者、主行謗斷經法，好索人短以自貢高。是為四事。」

善業白佛言：「不睹深歸少有信者。」

世尊曰：「然。」

重問：「何緣少信佛？」

佛言：「往古來今五陰不著不縛不脫。所以然者？以其無形，明度義然，故少信者矣。」