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聞如是：一時，佛游於王舍國其雞山，與大比丘眾不可計，弟子善業第一，及大眾菩薩無央數，敬首為上首。
是時，十五齋日月滿，佛請賢者善業：「此眾菩薩集會，樂汝說菩薩大士明度無極，欲行大道當由此始。」
於是，鶖鷺子念：「此賢者說明度道，自己力耶？乘佛聖恩乎？」
善業知其意而答曰：「敢佛弟子所說，皆乘如來大士之作。所以者何？從佛說法，故有法學。賢者子、賢者女得法意以為證，其為證者所說、所誨、所言，一切如法無諍。所以者何？如來說法為斯樂者，族姓子傅相教，如經意無所諍。」
善業言：「如世尊教，樂說菩薩明度無極，欲行大道當由此始。夫體道為菩薩是空虛也，斯道為菩薩亦空虛也。何等法貌為菩薩者？不見佛法有法為菩薩也。吾於斯道無見無得，其如菩薩不可見，明度無極亦不可見。彼不可見，何有菩薩當說明度無極？若如是說，菩薩意志不移不捨、不驚不怛、不以恐受、不疲不息、不惡難此，微妙明度與之相應而以發行，則是可謂隨教者也。又菩薩大士行明度無極，當學受此。如受此者，不當念『是我知道意』。所以者何？是意非意，淨意光明。」
賢者鶖鷺子曰：「云何有是意而意非意？」
善業曰：「若非意者，為有為無？彼可得耶？」
曰：「不可也。」
善業曰：「如非意，有與無不可得、不可明，其合此相應者，豈有是意意非意哉！」
曰：「如是何者謂非意？」
善業曰：「謂其無為、無雜念也。」
鶖鷺子曰：「善哉！善哉！佛稱賢者說山澤行實為第一。菩薩受此無上正真之道，其不退轉，觀而不休，明度無極，當以知此。欲學弟子地，當聞是經擇取奉持；欲學緣一覺地，若學佛地，當聞是經擇取奉持。所以者何？是明度道，說法甚廣，是為菩薩大士所學。」
善業白佛言：「吾以為菩薩者，其不可見，名亦不可得。又所匡政皆不可見、不可得者，當何為菩薩說法？如是，世尊，所疑有著吾與物也斯不可得，貲貨費耗皆非有得，但以名為菩薩，至於佛亦名也，然不住非不住。所以者何？名不可得，是故名者，非住非不住。若為菩薩說深明度意，不移不捨、不疲不息、不有惡難、不驚不怛、不以恐受，以體解而性入，是為住不退轉，應於無處，當以知此。
「又，妙世尊，菩薩修行明度無極不以色住，於痛、想、行不以識住。所以者何？若止於色為造色行，止痛、想、行為造識，非為應受。明度無極不以造行，為應受。受此，其不具足明度無極，終不得一切知。」
鶖鷺子曰：「菩薩何行而受明度？」
善業曰：「以不取色，不取痛、想、行、識。所以者何？色無彼受，痛、想、行、識無有彼受。若此色無彼受為非色，痛、想、行、識無有彼受為非識，明度之道無有彼受。所以者何？吾受如影取無所得，是為明度無極之行也，是名曰菩薩大士諸法無受之定——場廣趣大而無有量，一切弟子、諸緣一覺所不能持也。又一切知亦無彼受。所以者何？無想見故。若想見者，終不得此為。
「若異學先泥之信不得一切知，彼先泥信解道學度入慧，亦不取色，不取痛、想、行、識，不從色見慧，不內色見慧，不外色見慧，不內外色見慧，不以異色見慧，於痛、想、行如上說，不從識、不以內外異識見慧，如是究暢從信解得道地，法意作量以為脫，便無受無所獲，已受解得滅度，明度不為智想。
「如是，世尊，雖菩薩於是道不取色、痛、想、行、識，亦不中道滅度，而具如來十力、四無所畏、佛十八不絕之法也。又菩薩大士行明度無極，當以觀此——何等是智慧；何所為明度；何以明諸法無所從得，是故謂之明度無極——如是觀省察思惟，不驚不怛，不移不疲，如是菩薩為不中休明度無極，當以知此。」
鶖鷺子曰：「何故菩薩知已休止？為知於色，休色本性？於痛、想、行，休識本性？明度無極，休識本性？明度無極，休智本性？」
善業曰：「如是，賢者，其於色也，休色自然；於痛、想、行，休識自然；明度無極，休識自然；明度無極，休智自然。行此道者於智休止，智之自然者休矣！想休止，相之自然者休矣！」
鶖鷺子曰：「善哉！善哉！其學此者必出一切知。」
善業曰：「然，菩薩學此出一切知。所以者何？其於諸法無出無生，如是學故逮得佛坐。又，妙賢者，菩薩履行明度無極，若行色為想行，若行色佔為想行，若行色不佔為想行，若行色興為想行，若行色敗為想行，若行色滅為想行，若行色思為想行，若行色空為想行，若行色非身為想行，痛、想、行、識如上說皆為想行。若識有是『吾當行，欲得行』，設有是『如是行，如是惟為惟行此道』，是菩薩大士為行得想之行，無善權方便，以為休於明度無極。」
鶖鷺子曰：「菩薩何行為無想無得行，有善權方便而不休於明度無極？」
答曰：「不行色，不行色佔，不行色興，不行色敗，不行色滅，不行色想，不行色空，不行色非身，痛、想、行、識如上說，不識有是『吾當得行是行』，不有是如此行『如此惟為惟行此道』，如是行，菩薩大士為無想無得行，為有善權方便而不休於明度無極。又菩薩大士行明度無極，於此不近為不行不近行，不行不近亦不行斯不否行，斯不近行，斯不近不行，斯亦不近於行不行，於不近不行於不行，不否行於不近。」
鶖鷺子曰：「何故不近？」