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佛告跋陀惒：「是菩薩三昧當云何？譬如佛今於若前說經，菩薩當作是念：『諸佛悉在前立。』當具足念諸佛端正，悉欲逮見一一相，當想識無有能見諸佛頂上者，悉具足作是想見諸佛，當作是念：『我身亦當逮得如是，亦當逮得身相如是，亦當逮得持戒三昧如是。』當作是念：『我當從心得？從身得？』當復更作念：『佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛。何以故？心者佛無心，色者佛無色，不用是心色，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？佛色以盡，佛痛癢、思想、生死、識了盡。佛所說盡者，愚痴不見不知，智者曉了之。』作是念：『當持何等唸得佛？當持身得佛？當持智慧得佛？』復作是念：『亦不用身得佛，亦不用智慧得佛。』何以故？智慧索不可得，自復索我了不可得，亦無所得，亦無所見。一切法本無所有，念有因著，無有反言有亦著；是兩者亦不念，亦不復適得其中。但用是故，亦不在邊，亦不在中，亦不有亦不無。何以故？諸法空，如泥洹，亦不壞，亦不腐，亦不堅，亦不在是間，亦不在彼邊，無有想，不動搖。何等為不動搖？智者不計，是故不動搖。如是，跋陀惒，菩薩見佛已，菩薩心念無所著。何以故？說無所有，經說無所有，中不著，壞本絕本，是為無所著。如是，跋陀惒，是菩薩守是三昧，當作是見佛，不當著佛。何以故？設有所著為自燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤，有智者不當以手持。何以故？燒人手。如是，跋陀惒，菩薩見佛不當著，色、痛癢、思想、生死、識不當著。何以故？著者為燒身。見佛但當念其功德，當索摩訶衍。」
佛告跋陀惒：「是菩薩於三昧中不當有所著，不著者疾得是三昧。」
佛爾時頌偈言：
「如新磨鏡盛油器， 女人莊飾自照形，
於中起生淫慾心， 放逸恣態甚迷惑。
追不至誠虛捐法， 為色走使燒其身，
女人患害從是起， 用不解法非常空。
有想菩薩亦如是， 我當成佛逮甘露，
度脫人民憂惱患， 有人想故為不解。
求索人本不可得， 亦無生死及泥洹，
法不可擁如水月， 觀察佛道無歸趣。
黠慧菩薩當了是， 解知世間悉本無，
於諸人物無所著， 疾速於世得佛道。
諸佛從心解得道， 心者清淨明無垢，
五道鮮潔不受色， 有解是者成大道。
一切諸法無色漏， 離想者空無想空，
絕去淫慾則脫心， 有解此者得三昧。
精進奉行求佛身， 當聽諸法本清淨，
無得行求無不求， 於是三昧不難得。
觀察所有如虛空， 道意寂然審第一，
無想無作亦無聞， 是為解了尊佛道。
見一切色無想念， 眼無所著無往來，
常觀諸佛等如空， 已度世間諸所求。
其人清淨眼無垢， 奉行精進常寂然，
無量經法悉受得， 思惟分別是三昧。
行是三昧無所著， 除一切冥得定意，
不見世雄無賢聖， 諸外異道聞此惑。
超度思想當志行， 心以清淨得見佛，
睹諸佛已不復見， 爾乃解是尊三昧。
於地水火莫能礙， 風種虛空亦不蔽，
行是精進見十方， 坐遙聽受所化法。
如我於是講說經， 樂道法者面見佛，
作行勤力而不著， 唯從世尊所說法。
行者如是無所念， 專聽道義興法施，
當念解了是三昧， 普諦受誦佛所講。
過去諸佛皆論法， 當來世尊亦復然，
講說宣佈分別義， 皆共嘆講是三昧。
我亦如是為人尊， 在世無上眾生父，
皆悉解知此道眼， 故解說示寂三昧。
其有講受是三昧， 身常安隱意不荒，
是為諸佛無量德， 致尊佛道獲不難。
廣采眾經不可議， 欲達一切諸佛化，
速疾去欲諸垢塵， 精進行是淨三昧。
現世欲見無數佛， 樂從諸尊聽受法，
速疾去色除所著， 行是清淨寂三昧。
於是無貪及嗔恚， 舍離愚痴捐憎愛，
棄遠無黠除狐疑， 如是得解寂三昧。」
跋陀惒菩薩白佛：「難及天中天說三昧者！若有菩薩，棄愛慾作比丘，聞是三昧已，當云何學？云何持？云何行？」
佛言：「若有菩薩，棄愛慾作比丘，意欲學是三昧者，誦是三昧者，持是三昧者，當清淨持戒，不得缺戒大如毛髮。何等為菩薩不缺戒？一切悉護禁法，出入行法，悉當護不得犯戒大如毛髮，常當怖畏遠離於諛諂，悉當護禁，作是護者是為清淨持戒。何等為菩薩缺戒者？是菩薩求色。何等為求色？其人意念：『持是功德，使我後世生若作天，若作遮迦越王。』」
佛言：「用是比丘菩薩為缺戒，其人久持是行持是戒，持是自守福欲所生處，樂於愛慾中，是為毀戒。」
佛告跋陀惒：「是菩薩比丘，欲學是三昧者，清淨持戒，完具持戒不諛諂。持戒當為智者所稱譽，為羅漢所稱譽。於經中當佈施，當精進所念強，當多信勸樂，常承事於和尚，當承事於善師。所從聞是三昧者，所可聞是三昧處，當視其人如佛。」
佛告跋陀惒：「是菩薩視師如視佛者，得三昧疾。設不恭敬於善師，輕易於善師，欺調於善師，正使久學是三昧，久持久行，設不恭敬師者疾忘之。」
佛告跋陀惒：「是菩薩若從比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所，得聞是三昧當視如佛，所聞是三昧處當尊敬。」