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五冠山瑞雲寺和尚嗣仰山寂禪師，師諱順之。俗姓樸氏，浿江人也。
祖考並家業雄豪，世為邊將，忠勤之譽，遺慶在鄉。母昭氏，柔範母儀，芬芳閭里。懷娠之日，頻夢吉祥。免腹之時，即多異瑞。昔賢知此，今又徵焉。及乎竹馬之期，漸有牛車之量。凡為嬉戲，必表殊常，已至十歲，精勤好學；屬詞詠誌，即見淩雲；剖義談玄，如同照鏡。既登弱冠，道牙早熟。厭處喧華之地，長遊靜默之中，遂乃懇告二親，將隨緇侶。誌不可奪，所天容許，便投五冠山剃髮，乃適俗離山，受具足戒，行同結草，心比護鵝。因遊公嶽，忽遇神人邀請，化成官闕，若兜率天，說法應緣，倏焉殄滅。若非德至行圓，孰能致感如此也？
洎乎大中十二年，私發誓願，擬遊上國。隨入朝使利涉雲溟，乘一隻之船，過萬重之浪，曾無懼念，不動安禪，逕到仰山慧寂和尚處，虔誠禮足，願為弟子，和尚寬爾笑曰：「來何遲？緣何晚？既有所誌，任汝住留。」禪師不離左右，諮稟玄宗，若顏回於夫子之下，如迦葉於釋尊之前。彼中禪侶，皆增嘆伏。
乾符初，松嶽郡女檀越元昌王後，及子威武大王，施五冠山龍嚴寺，便往居焉，今改瑞雲寺也。
師有時表相現法，示徒證理遲疾。此中四對八相。
此相者，所依涅槃相，亦名理佛性相，與群生眾聖，皆依此相。相雖不異，迷悟不同。故有凡夫有聖，謂識此相者名為聖人，迷此相者名為凡流。是故龍樹在南印土，則為說法，對諸大眾而現異相，身如月輪，當於坐上。唯聞說法，不見其形。彼眾之中，有一長者，名曰提婆，謂諸眾曰：「識此瑞不？」眾曰：「非其長聖，誰能辯耶？」爾時提婆心根宿靜，亦見相默然契會，乃告眾曰：「今此瑞者，師現佛性，非師身者。無相三昧，形如滿月。佛性之義……」語猶未訖，師現本身，座上偈曰：
身現圓月相，以表諸佛體。
說法無其形，用辯非聲色。
若有人將此月輪相來問，相中心著牛字對也。
此相者，牛食忍草相，亦名見性成佛相。何以故？經云：「雪山有草，名為忍辱。牛若食者，則出醍醐。」又云：「眾生若能聽受，咨啟大涅般，則見佛性故。當知草喻妙法，牛喻頓機，醍醐喻佛。如是則牛若食草，則出醍醐。人若解法，則成正覺。故云牛食忍草相，亦名見性成佛相也。
，此相者，三乘求空相。何以故？三乘人間說真空，有心趣向，未證入真空，故表圍相下畫三牛也。若將此相來問，以漸次見性成佛相對之。
此相者，露地白牛相，謂露地者佛地，亦名第一義空。白牛者諮法身之妙慧也，是故表一牛入圓相也。問：「何故月輪相下著三獸，又月輪相中心著牛字對之耶？」答：「月輪相下三獸，是表三乘。月輪相中心一牛，是表一乘，是故舉權乘來，現實入證對之。」問：「向前已說，月輪相中心著牛，是牛食忍草相。何故又言月輪相中心著牛者？」「露地白牛相也。」「兩處皆是同相同牛，何故說文不同耶？」答：「說文雖別，相及牛則不異。」問：「若也不異，何故兩處各現同相同牛耶？」答：「雖相及牛則不異，見性遲疾不同，故兩處各現同相同牛。」問：「若論見性遲疾各別者，食忍草牛與露地白牛誰遲誰疾耶？」答：「食忍草牛，則明花嚴會中頓見實性之牛，故疾；露地白牛，則明法華會中，會三歸一牛故，是故說文雖則不同，證理不異。故舉同相同牛，明理智不異，不言來處全同也。
，此相者，契果修因相。何以故？初發心住，雖成正覺，而不礙眾行。慧等佛地，行不過位，故表此相也。古人云：「履踐如來所行之跡」，則此相也。若有人將此相來問，又作月輪相中心著字對之。
■，此相者，因圓果滿相也。問：「何故月輪相上頭著牛字來，月輪相中心著字對之？」答：「月輪相上頭著牛者，契果修因相。月輪相中心著字者，因圓果滿相。舉因來現果對之。
，此相者，求空精行相，謂門前草庵菩薩求空故。經云：「三僧敗修菩薩行，難忍能忍，難行能行。」求心不歇，故表此相也。若有人將此相來問，月輪相中心著王字對之。
，此相者，漸證實際相。何以故？若有菩薩經劫修行，壞四魔賊，始得無漏真智，證人佛地，更無余習怚，似聖王降伏群賊，國界安寧，更無怨賊所怚。故表此相也。此下兩對四相，遣虛指實。
牛，此相者，想解遣教相。謂：若有人依佛所說一乘普法，善能討尋，善能解脫，實不錯謬，而不了自己理智，全依他人所說。故表此相也。若有人將此相來問，則袪上頭牛字對之。