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第一毗婆屍佛，姓拘樓，剎利王種。父字般裱，母字般頭末陀。所治國名剎末提。偈曰：
身從無相中受生，喻如幻出諸形像。
幻人心識本來空，罪福皆空無所住。
第二屍棄佛，姓拘樓，剎利王種。父字阿輪孥，母字婆羅訶越提。所治國名阿樓那和提。偈曰：
起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。
身如聚沫心如風，幻出無根無實性。
第三毗舍浮佛，姓拘樓，剎利王種。父字須波羅提和。母字耶舍越提。所治國名阿耨憂摩。偈曰：
假借四大以為身，心本無生因境有。
前境若無心亦然，罪福如幻起亦滅。
第四拘留孫佛，姓迦葉，婆羅門種。父宇阿枝達兜，母字隨舍迦。所治國名輪訶利提。偈曰：
見身無實是見佛，了心如幻是了佛。 了得身心本性空，斯人與佛何殊別？
第五拘那含牟尼佛，姓迦葉，婆羅門種。父字耶䀹缽多，母字郁多羅。所治國名差摩越提。偈曰：
佛不見身知是佛，若實有知別無佛。 智者能知罪性空，坦然不懼於生死。
第六迦葉佛，姓迦葉，婆羅阿種。父字阿枝達耶婆，母字檀明越提耶。所治國名婆羅私。偈曰：
一切眾生性清凈，從本無生無可滅。
即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
第七釋迦牟尼佛，姓釋迦，剎利王種。父字閱頭檀。母字摩訶摩耶。所治國名迦維羅衛。偈曰：
幻化無因亦無生，皆則自然見如是。
諸法無非自化生，幻化無生無所畏。
是釋迦佛者，即賢劫中第四佛也。三劫之中，初千佛、花光佛為首，下至毗舍浮佛，於過去莊嚴劫中而得成佛也。中千佛者，拘樓孫佛為首，下至樓至如來，於現在劫中次第成佛也。後千佛者，日光如來為首，下至須彌相佛，於未來星宿劫中當得成佛也。賢劫初時，香水彌滿，中有千莖大蓮華，王其第四禪。觀見此瑞，遞相謂曰：「今此世界若成，當有一千賢人出現於世。」是故，此時名為賢劫。準《因果經》云「釋迦如來未成佛時，為大菩薩，名曰善慧，亦名忍辱。功行已滿，位登補處，生兜率天，名曰聖善，亦曰護明。為諸天王說補處行，亦於十方現身說法，期運將至，當下作佛。覲諸國土何者處中，則知迦毗羅國最是地之中矣。」故《本起經》云：「佛之威神，至尊至重，不生邊地之傾斜也。此迦毗羅城，三千日月，乾坤之中央也。往古諸佛，皆興於此。」《俱舍論》云：「剡浮洲之中矣。」《山海經》云：「身毒之國，軒轅氏居之。」郭璞註曰：「則中天竺也。彼土自分五天竺國，中天竺國是天地之中。名既非邊，中義現矣。」《因果經》云：「中天大夏種姓有四，謂殺利帝種、婆羅門種、毗舍羅種、首陀種。剎利王種最為高貴，劫初以來，相承不絕。余之三姓，非此所論，但明佛性，自分五別。」又《長阿含經》云：「劫初成時，未有日月光明。諸天福盡下生，皆化為人。歡喜為食，身光遠照，飛行自在，無有男女、尊卑、親屬。自然地味，味如蘇蜜。有試當者，遂生搏食，光威通亡，呼嗟在地。食多貌悴，食小形澤，便興勝負。地味則沒。又生地皮，因食地皮故，諸惡湊集。又生林藤粳米等，眾味甘美。因茲食者具男女根，如是展轉，便為姻媾，遂始胎生。」《樓炭經》云：「自然粳米，朝刈暮熟。」《中阿經》云：「米長四寸，人競預取。」如是相煞，預取之處，後更不生。」《長阿含經》云：「爾時眾生既見不重生，故各懷憂惱，互封田宅，以為疆畔。其有自藏以來，盜他田穀，由是諍起，無能決者。議立一人，號平等主，賞善罰惡，仍共供給。時有一人，容質瑰偉，威嚴鞠物，眾所信伏。則往請之，彼既受已，遂有民主名焉。」《樓炭經》云：「眾人言議，為作長號，謚之曰王，以法取祖，故名剎利，此譯田地主也。」時閻浮提，天下富樂安隱。地生青草，如孔雀毛。八方郡國，聚落相聞。無有寒熱及病惱者。王以正法治世，奉行十法，互相崇敬，猶如父子。人壽極久，不可量計。後有餘王，不行正法，其壽遂減至十千歲。如是漸減，至今百年。先於劫初，創始為王，展轉相承。至菩薩身，羅睺羅正嫡便絕餘族，枝派今猶嗣位，故下廣列傳輪粟散，紹續之相也。