加载中…
顯揚聖教論卷第十七
論曰。如是已得暖等善根。當知從此入於現觀。頌曰。
從此無加行 解脫智三心
一百一十二 煩惱斷十攝
論曰。從此無間無有加行。解脫見道所斷隨眠三心智生。一內遣有情假緣智。二內遣諸法假緣智。三遍遣一切有情諸法假緣智。此中前二是法智。第三是種類智。如是三智能斷一百一十二煩惱。如是煩惱十種所攝。一百一十二煩惱者。謂欲界見苦諦等所斷各有十種。色無色界見苦諦等所斷各有九種。謂各除嗔。如是名爲一百一十二煩惱。何等十煩惱所攝。謂五見自性五非見自性。如前已說。複次頌曰。
此證菩提分 六種淨智相
行無分別故 隨所作建立
論曰。當知此智真證覺分非方便位。亦是六種清淨智相。所謂法智種類智苦智集智滅智道智相。此智無分別故但隨所作建立六智相貌。不由行差別故建立六種。應知。複次頌曰。
菩薩在此位 先修勝因力
於自他身苦 起平等心性
論曰。在此現觀位中諸菩薩。由先修習勝資糧力故。於自他相續苦中起五種平等心。謂粗重平等心。無我平等心。斷精進平等心。無愛味精進平等心。一切菩薩現觀平等心。複次頌曰。
是大我意樂 於自性無得
廣意樂當知 二性無分別
論曰。當知此平等心性即是大我阿世耶。及廣大阿世耶。於遍計所執自性無所得故。於有漏無漏二性過失功德亦無所得。由無分別故。複次頌曰。
次上十六行 清淨世間智
對治界地故 究竟事成就
論曰。從此諦現觀已上。於修道中有十六行。世出世清淨智生。謂於欲系苦諦生二智。一現觀審察智。二現觀決定智。於色無色系苦諦亦有如是二智。如於苦諦有四智。如是於集滅道諦亦各有四智。如是總有十六種智。複次如是現觀智。若聲聞等所得。爲對治欲色無色三界雜染。若諸菩薩所得。爲對治十種地障。如是當知諸所作事成就究竟。所謂轉依究竟亦是現觀智究竟。亦名究竟現觀。複次頌曰。
此現觀差別 或六或十八
相勝利眾多 隨經論所說
論曰。當知現觀差別復有六種。一思現觀二信現觀三戒現觀四現觀智諦現觀。五現觀邊智諦現觀六究竟現觀。問思現觀以何爲體答以上品思所生慧爲體。或彼俱行菩提分法爲體。問信現觀以何爲體。答以上品世出世緣三寶淨信爲體。或彼俱行菩提分法爲體。問戒現觀以何爲體。答以聖所愛身語等業爲體。或彼俱行菩提分法爲體。問現觀智諦現觀以何爲體。答以緣非安立諦聖慧爲體。或彼俱行菩提分法爲體。問現觀邊智諦現觀以何爲體。答以緣安立諦聖慧爲體或彼俱行菩提分法爲體問究竟現觀以何爲體答以盡智無生智等爲體。或彼俱行菩提分法爲體。
又此現觀差別有十八種。謂聞所生智現觀。思所生智現觀。修所生智現觀。順抉擇分智現觀。見道現觀。修道現觀。究竟道現觀。不善清淨世俗智現觀。善清淨世俗智現觀。勝義智現觀。不善清淨行有分別智現觀。善清淨行有分別智現觀。善清淨行無分別智現觀。成所作前行智現觀。成所作智現觀。成所作後智現觀。聲聞等智現觀。菩薩等智現觀。複次如是現觀相貌勝利。隨諸經論多種應知。問思現觀有何相貌。答若有成就思現觀者。能正了知諸行無常。諸行皆苦。諸法無我。涅槃寂靜。雖住異生位已能如是決定解了一切。沙門婆羅門諸天魔梵及余世間。決定無能如法引奪。問信現觀有何相貌。答若有成就信現觀者。或住異生位或住非異生位。若於現法若現後法終不宣說。於異眾中別有大師。別有善說法別有正行僧。問戒現觀有何相貌。答若有成就戒現觀者。乃至畜生終不故害其命。及不與取行邪佚行。知而妄語飲窣羅迷隸耶末陀放逸處酒。問現觀智諦現觀有何相貌。答若有成就現觀智諦現觀者。終不依止異見起所作業。及於自所證起疑起惑。及染著一切生處計行吉相而得清淨。誹謗三乘造惡趣業。況復能起害父害母等諸無間業。乃至終不生第八有。問現觀邊智諦現觀有何相貌。答若有成就現觀邊智諦現觀者。於自所證。若他問難終不怯怖。問究竟現觀有何相貌。答若有成就究竟現觀者。終不墮於五種犯處。終不故害眾生之命。及不與取習近淫佚非梵行法。故說妄語貯積財物受用諸欲。又終不怖畏不可記論事。終不計執自作苦樂他作苦樂自他作苦樂。非自非他作無因生苦樂。諸如是等名爲現觀相貌。當知此即現觀勝利。若隨經隨論如前廣說。
論曰。前說菩薩於此位中先修因力等。云何名爲先因力耶。頌曰。
般若度瑜伽 等至無分別
一切一切種 無有分別故
論曰。依止三摩缽底發起般若波羅蜜多瑜伽勝行。即此正慧能到彼岸。是大菩提最勝方便。故名瑜伽。此所依止等至無有分別。於一切法及一切種無分別故。云何一切及一切種。頌曰。
一切一切種 三相與三輪
謂名相染淨 及俱非二種
論曰。一切者。謂三輪。一所知境。二能知智。三能知者。一切種者。謂三相。一名相。二染淨。三俱非。名者。謂假立等十二種。名相者。謂自相及共相。染者。謂染污法。淨者。謂諸善法。俱非者。謂無覆無記法。複次如是所說無分別者。於何等法說無分別耶。頌曰。
於法及法空 無二種戲論
無分別無窮 此上非應理