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顯揚聖教論卷第十六
論曰。如是空理。依修故證。云何爲修。頌曰。
修差別十八 或有毒無毒
對治五種執 略二種應知
論曰。修相差別有十八種。
一聲聞相應作意修。謂如有一是聲聞住聲聞法性。或未入正性無生。或已入正性無生。唯觀自利不觀利他。依安立諦作意門入真如理。自內緣有份量法。起厭離無慾解脫行。爲盡自愛作意修習。是名聲聞相應作意修。
二菩薩作意修。謂如有一是菩薩住菩薩法性。或未入正性無生。或已入正性無生。觀自他俱利依安立非安立諦作意門入真如理。自內緣無份量法大悲增上故起利益他攝受方便行。履無上跡。因爲盡自他愛作意修習。是名菩薩作意修。
三影像作意修。謂或思惟有分別毗缽舍那品三摩地所行本境界法同分影像。或復思惟無分別奢摩他品三摩地所行本境界法同分影像。如是修習名爲影像作意修。
四事究竟作意修。謂思惟諸法若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若遠若近。或復思惟諸法真如盡諸所有。如諸所有如是修習。是名事究竟作意修。
五事成就修。謂已證得根本靜慮及世出世三摩缽底。如是修習是名事成就修。
六得修。謂如有一依初靜慮。或修習無常想。或乃至修習死想時。此人所有不現在前所餘善想。若自地攝若下地攝。及彼所引世及出世所有功德。皆悉修習令其轉增。猛利清淨當得生起。證得彼法自在成就。是名得修。
七習修。謂如有一現前思惟彼彼諸法起無常等所有善想。及現修習諸餘善法。如是修習是名習修。
八除遣修。謂如有一思惟三摩地所行影像相故除遣諸法根本性相。令不復現依以榍出榍道理。猶如有人以其細榍除遣粗榍。或以身安遣身粗重。如前已說。是名除遣修。
九對治修。謂思惟修習。厭壞對治。斷對治。持對治。遠分對治。是名對治修。此中聞思所生道是厭壞對治。出世間道是斷對治。彼果轉依是持對治。世間修慧道是遠分對治。
十身修。十一戒修。十二心修。十三慧修。如其次第依根防護修習三學。當知是名身等修性。
十四少分修。謂思惟諸法起無常等一一善想及修所餘少分善法。是名少分修。
十五遍行修。謂思惟一切法一味真如。如是修習名遍行修。
十六有動修。謂勤方便修無相時。於中間起諸有相修。是名有動修。
十七功行修。謂勤方便修無相時。由功用行無有間缺起無相修。是名功行修。
十八成滿修。謂或依聲聞乘。或依獨覺乘。或依大乘。一切依已轉得一切法自在。如是修習是名成滿修。
如是諸修略有二種。謂有毒修。無毒修。我我所執。雜不雜故。
又此諸修當知對治五種邪執。一眾生邪執。二法邪執。三損減邪執。四差別邪執。五變異邪執。眾生邪執者。謂於諸蘊執有有情作者受者。法邪執者。謂如所言說執有色等自體差別。損減邪執者。謂執諸法一切相。無差別邪執者。謂執諸法我無我等有別體性。變異邪執者。謂執諸法先實有我後成無我。又此諸修略有二種。謂世間修。出世間修。複次頌曰。
修果應當知 三菩提功德
依止轉依性 所作事成就
論曰。因修空故證得妙果。謂依止轉依證三菩提。及得無諍願智無礙解等無量功德。及所作事圓滿成就。謂即轉依究竟成滿。
論曰。成空品中已成立眾生無我非法無我。今爲成立法無我故說成無性。頌曰。
三自性應知 初遍計所執
次依他起性 最後圓成實
論曰。當知無性不離自性。是故先說三自性義。如是即顯三種無性密意故。說三自性者。謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。遍計所執者。所謂諸法依因言說所計自體。依他起者。所謂諸法依諸因緣所生自體。圓成實者。所謂諸法真如自體。頌曰。
三無性應知 不離三自性
由相無生無 及勝義無性
論曰。如是三種自性。當知由三無自性故說三無性。一相無性。謂遍計所執自性。由此自性體相無故。二生無性。謂依他起自性。由此自性緣力所生非自然生故。三勝義無性。謂圓成實自性。由此自性體是勝義。又是諸法無性。故已說三種自性及三無性相。今當顯示成立道理。云何應知。遍計所執皆無自體相。頌曰。
非五事所攝 此外更無有
由名於義轉 二更互爲客
論曰。遍計所執自相是無。何以故。五事所不攝故。除五事外更無所有。何等爲五。一相二名三分別四真如五正智。問若遍計所執相無有自體。云何能起遍計執耶。答由名於義轉故。謂隨彼假名於義流轉。世間愚夫執有名義決定相稱真實自性。問云何應知此是邪執。答以二更互爲客故。所以者何。以名於義非稱體故。說之爲客。義亦如名無所有故。說之爲客。云何知然。頌曰。
於名前無覺 多名及不定
於有義無義 轉非理義成
論曰。若義自體如名有者未得名前。此覺於義應先已有。又名多故。一義應有多種自體又名不定故。義之自體亦應不定。何以故。即此一名於所餘義亦施設故。又復此名爲於有義轉爲於無義轉耶。若於有義轉者。不應道理。即前所說三因緣故。若於無義轉者。即前所說二互爲客。道理成就。複次若執義是實有。由名顯了如燈照色。不應道理。何以故。頌曰。
取已立名故 余即不能取
如眾生邪執 增益爲顛倒