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欽定四庫全書
論
夫誠者萬物之原萬事之本天所賦物所受之正理也故在天則為乾元坤元而萬物資始資生在人則為能盡其性参天地而贊化育然人咸具是理而鮮能全之故日蔽於私溺於習而天理㡬乎失矣聖人者出作君作師脩道以立教教人由誠之之道以馴致至誠之域故曰立身以至誠為本豈非實理本於生初在人之自勉乎盖至誠聖人也誠之者擇善而固執之者也既能擇善又能固執則可進於誠矣而身立矣夫立身不外於言行而言行不可以外餙言必期於有物則言可為天下法矣行必期於有恒則行可為天下則矣誠故也立身必先於忠孝而忠孝不可以偽為視無形而聼無聲則養志承歡可云無忝矣公忘私而國忘家則盡忠補過可稱匪懈矣誠故也其要在克己己不克則私欲潜滋何以能誠其功又在慎獨詩曰相在爾室尚不愧于屋漏先儒有言曰學始於不欺暗室良以獨不慎則發念行事終為小人之歸耳然則克己慎獨者求誠之切務也歴觀古來聖有安勉而皆本於誠書曰欽眀文思安安堯之至誠無間也又曰元徳升聞舜之至誠上達也仲虺之誥曰以義制事以禮制心丹書曰敬勝怠者吉義勝欲者従此湯武之勉而誠也勉而誠與至誠無異堯舜湯武莫不稱之為大聖故曰及其成功一也然則欲誠其身當擇善固執克己慎獨以馴致於至聖之域以之参天地贊化育不難矣
天地之間萬事萬物莫不有理理者天之經地之義民之行也是故日月星辰之朔望躔度隂陽寒暑四時之推遷往來皆天之氣也而有乾健於穆不已之理主宰乎其中山川河嶽百榖草木之麗乎地以生者亦莫不頼坤元載厚之理以為之根柢人性之仁義禮智賦乎天之正理也因之而見為惻隠羞惡辭讓是非之情及變化云為萬有不齊之事由是觀之天下事物孰有外於理哉故聖人之教人講學亦曰眀理而已矣蓋理者道也道之大原出於天其用在天下其傳在聖賢而賴學者講習討論之功以眀之六經之書言理之至要也學者用力乎明理之功以觀六經則思過半矣所謂眀理者眀其所當然與其所以然所當然者父子當親君臣當義夫婦當别長㓜當序朋友當信之謂也所以然者父之所以慈子之所以孝君之所以仁臣之所以忠夫之所以率婦之所以従長之所以愛幼之所以恭朋友之所以責善輔仁之謂也知其所當然然後信之篤而不誤於岐趨知其所以然然後喻之深而不能以自已至於一事一物亦莫不眀其表裏精粗與夫善惡是非之宜夫如是然後理眀而有所持循此大學眀眀徳之功必以格物致知為先中庸擇善之目必在於博學審問慎思眀辨而先儒講論亦必以講眀為踐履之本先聖後聖豈有二道哉雖然眀理要矣而既眀之後則又在於行之之功苟或知有餘而行之不足則雖精義入神亦無當實用盛徳至善竟何有於我哉故致知與力行相須為用而致知則在所當先何以言之知都㑹之壯麗而欲往觀之必先悉其所由之路而後行焉悉其所由之路是眀理也身往由之是力行也苟不知之悉而往行之則有失徑迷途之譏為學之功亦如是盖知仁為萬善之本必不逞私欲而為利己害人之事矣知義為萬事之宜必不自昧其羞惡之良而為偷安苟合之事矣此講學之必以眀理為先也故書之稱堯曰欽眀稱舜曰文眀堯舜天下之大聖也而其所以成大聖者則以明為本焉彼不務眀理而徒以記誦詞章自耀者是猶舎璞玉而貴碔砆而彼不知而㝠行者是猶去燭而夜行均為惑之甚矣 雍正七年 皇父駕臨上書房
恩賜御聨題曰立身以至誠為本讀書以眀理為先余兄弟盥手祗領謹懸座右爰以 寳訓著論二首庚戌之秋手録文鈔即以此弁冕全集非敢云闡揚
庭慈誨並誌書紳微悃爾
盖嘗讀秦誓至其心休休焉其如有容焉未嘗不喟然嘆興曰懿哉賢人之為國寳而容賢者之利人國家至深且逺也可以為千古相臣之法矣古大臣之相天子也其容人有包荒之量其任道有馮河之勇果賢也不遺於遐也果不賢也不昵於朋也是其休休之心根於中休休之色見於外賢人争為之用争為之用即争為國用也豈樹黨立朋者所可假託哉彼小人者冒嫉為心懐私脩怨所致者奸人附勢者也所斥者直士抗言者也其訑訑之象見於顔面是以賢人逺去君子道消而國亦随以衰微三代以下稱賢相者漢有蕭曺唐有房杜蕭何薦韓信以成王業曹参禮盖公而民歌清静新唐書贊房杜謂帝定天下而房杜不言功王魏善諫争而房杜讓其直英衛善將兵而房杜濟以文夫蕭曹房杜非前古大臣之比就其所以稱賢則皆以有休休之量也李林甫盧杞韓侂胄賈似道之徒妬賢嫉能固小人之尤矣即以李徳裕之忠直未免有朋黨之失王安石之才學終有不容人之譏此容賢樂善之所以難也此秦誓所稱休休有容曽子特表而出之於大學之卒章以為萬世大臣之標準歟