加载中…
施設論卷第四
譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
對法大論中因施設門第六之二
論中問曰：有何所因而能了知正覺世尊於諸眾生大悲超勝：答：世尊為見世間眾生染煩惱病、煩惱逼迫，種種煩惱而生損害，無救無歸、無所趣向。以如是因故，世尊不久乃成正覺，為諸眾生而作救度，是故大悲超勝。
又問：何因菩薩入慈心定時，而菩薩身火不能燒、水不能溺、刀杖不傷、毒不能害，復無中間趣滅？答：無惱害定，無定所入。無彼無惱害觸亦無，不同分心趣滅。以如是因故，菩薩入慈心定時，水火刀杖毒不能害，復無中間趣滅。
又問：何因入無想定及滅盡定時，水火刀杖毒不能害，復無中間趣滅？答：無惱害定，無定所入，亦無無惱害之觸、無心趣滅。由此因故，其事如是。
又問：何因菩薩在母胎時，而菩薩母不為水火刀杖毒所惱害，亦無中間趣滅。答：菩薩大威力故。以其菩薩勝力，令菩薩母無諸惱害。
又問：何因菩薩之身無水火刀杖毒所惱害，亦無中間趣滅。答：菩薩於一切眾生中而得最勝，設於同等類中亦復最勝。
又問：何因彼焰摩王身，無水火刀杖等害，亦無中間趣滅？答：焰摩王者，於焰摩界眾生類中而得最勝。由此因故，其事如是。
又問：何因愛囉嚩拏象王及善住象王，身無水火刀杖等害，亦無中間趣滅。答：彼於傍生類中而得最勝，出諸趣類。由此因故，其事如最。
又問：何因地獄趣中諸眾生類受極苦楚，而無中間趣滅。答：業報熾然故，以其苦受業報未盡。由此因故，其事如是。
對法大論中因施設門第七
復次一時佛在舍衛國，告苾芻眾言：「苾芻當知，有三種法，為內垢染、內含藏、內怨惡。何等為三？謂貪、瞋、癡。諸苾芻，此中云何名內垢染、內含藏、內怨惡？謂若有人，惡友所作，侵他受用及諸種類，乃至害命。以其貪愛增盛，於身口意廣行諸惡。行諸惡已，由此因緣，身壞命終墮於惡趣地獄中。生瞋、癡亦然。諸苾芻，是故貪、瞋、癡法，名內垢染、內含藏、內怨惡。」
世尊善逝如是說已。
復次總略而說頌曰：
「不能了知貪愛法， 於貪愛法不諦觀， 是人與其貪愛俱， 彼即入於黑暗處。 貪染之人無義利， 由貪染心生愛著， 中間生起怖畏心， 當知彼人不覺了。 若能斷除於貪愛， 彼即愛塵不能染， 由其貪愛不轉時， 如蓮不住於渧水。 不能了知瞋恚法， 於瞋恚法不諦觀， 是人與其瞋恚俱， 彼即入於黑暗處。 瞋恚之人無義利， 由瞋恚心生過失， 中間生起怖畏心， 當知彼人不覺了。 若能斷除於瞋恚， 即於瞋境不生瞋， 由其瞋法墜墮時， 如彼果熟而自落。 不能了知癡冥法， 於癡冥法不諦觀， 是人與其癡冥俱， 彼即入於黑暗處。 癡冥之人無義利， 由癡暗心故癡迷， 中間生起怖畏心， 當知彼人不覺了。 若能斷除癡冥者， 不為癡境所癡迷， 彼癡冥法若破時， 其猶日光破諸暗。 若能了知此三法， 決定不墮於惡趣， 如斷多羅大樹心， 彼所斷已不復生。 是故貪法及瞋法， 癡等三法皆離著， 行人明慧發生時， 即能盡於苦邊際。」
又問：何因有極貪者？答：謂若有人於貪不善根中近習修作，於無貪善根中不近習修作。於其欲想、欲因、欲尋而乃近習亦復修作，於出離想、出離因、出離尋不能修作。於諸世間莊嚴受用，以愛著心勤行修作，於不莊嚴受用不勤修作。於諸善法所應作處而不能作，復不思惟、不修三摩地行，不能守護諸根隱密之門，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，故極貪愛。至謝滅已當復云何？謂作歌舞倡伎戲笑之人，及為女人。設得生天，即生欲界天中。由此因故，其事如是。
又問：何因有極瞋者？答：謂若有人於瞋不善根中近習修作，於無瞋善根中不近習修作，於其瞋想、瞋因、瞋尋而乃近習亦復修作，於不瞋想、不瞋因、不瞋尋不能修作。於非處起瞋勤行修作，於慈心三摩地不能修作。於殺害事勤行修作，於不殺害事不能修作。於彼諸根隱密之門不能守護，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，故極瞋恚。至謝滅已，當復云何？謂作蝎蜂、三目蟲、百足蟲等。由此因故，其事如是。
又問：何因有極癡者？答：謂若有人於癡不善根中近習修作，於無癡善根中不近習修作。於其害想、害因、害尋而乃近習亦復修作，於不害想、不害因、不害尋不能修作。於諸見中而常修作，及於怪異不祥等事亦復修作。由是緣故，而不能於緣生法門內心伺察，不能於五取蘊中諦觀生滅無常之行，所謂此法是色所成、是色所集、從色所滅。如是受想行識所成，是識所集、從識所滅。此人於諸根隱密之門不能守護，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，故極癡冥。至謝滅已，當復云何，謂作象馬駝驢、羊鹿牛及猪等。由此因故，其事如是。