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施設論卷第三
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
對法大論中因施設門第四之二
「又復阿難！我出母胎未久之間，即觀四方，乃作是念：『我當得成如來、應供、正等正覺已，當為眾生演說四聖諦法。』此是菩薩先現瑞相。
「又復阿難！我出胎未久，即作是言：『今我此身是邊際生。』乃作是念：『我當得成如來、應供、正等正覺已，當為一切眾生普盡生死邊際。』此是菩薩先現瑞相。
「又復阿難！我出胎未久，空中自然雨眾天花，謂優鉢羅花、俱母陀花、鉢訥摩花、奔拏利伽花等。又雨眾妙沈水薰陸、旃檀香粖及散天花。乃作是念：『我當得成如來、應供、正等正覺已，具大智慧、具大福德，飲食衣服、床座醫藥諸受用具悉皆豐足。』此是菩薩先現瑞相。
「又復阿難！我出胎未久，空中自然奏天音樂。乃作是念：『我當得成如來、應供、正等正覺已、聲聞十方。』
「又復阿難！我昔宮中，與諸宮屬同處床座。乃作是念：『從今已往我不復處王宮之座。今我此座是即最後所處之座。』作是念已從床座起，詣王宮門志欲求出。時有聖賢密開其門，我於是時出宮門已，漸次前詣重重宮禁，一一門首皆有聖賢為開其門。我於爾時即作是念：『我當得成如來、應供、正等正覺已，普為眾生開甘露門。』此是菩薩先現瑞相。
「又復阿難！我時乘彼迦蹉迦馬王出王城已，至於他邦即時下馬。乃作是念：『今此是我最後所乘王宮寶馬。』我時所有眾莊嚴具及迦蹉迦馬王而悉不受，還其馭者。乃起是念：『今此是我最後所有世間嚴具，而悉棄置不復受之。』阿難當知！我時即持妙色寶劍，自斷頂髻。斷已復念：『今此是我最後自斷頂髮寶髻，不復重生。』即時見一被袈裟衣者，儀相調善。見已歡喜，前詣彼所而謂之曰：『我今奉汝迦尸迦衣，汝可授我袈裟法衣。』即作是念：『今此是我最後所棄王宮之服，不復重以俗服被體。』
「又復阿難！其後我於吉祥長者所受吉祥草，詣菩提樹下自敷其草，端身正念加趺而坐，作是念言：『我若不成阿耨多羅三藐三菩提果，誓願不起于座。』又作是念：『我今快得善利。何以故？一切眾生處無明中、住著無明，無明卵[穀-禾+卵]障覆慧眼。我當破無明卵，令諸眾生吉祥安樂。』
「又復阿難！我成佛未久，觀見眾生世間所生亦世間老，有利根者、有中根者、有下根者。其下根者，隨其行相而調伏之。乃至不聞正法諸缺減者，彼等眾生我觀見已，於彼彼所起大悲心，為說正法而化度之。
「又復阿難！我復作是念：『我今快得善利。我於世間雜染中生而無雜染心意所行。』」
對法大論中因施設門第五
總說頌曰：
如子下族并貧族， 賊難劫初至十歲， 牛貨勝身俱盧洲， 無我及彼欲色界， 佛從定起入涅槃， 最後大衣不焚爇。
又問：何因菩薩於一切眾生中最上最勝，有不發大菩提心而能正信出家者邪？答：菩薩長時觀諸眾生等同一子，勤修善業長養成熟，勝妙果報現前克成，法爾如是。殑伽沙等諸菩薩眾，未有不發大菩提心而能正信出家之者。如其所說，即是不能受欲樂故。
又問：何因菩薩不於下族中生？答：下族生者，習近慢心。菩薩長時遠離諸慢、親近善法修習施作，是故菩薩決定於其上族中生。又若菩薩下族生者，即起謗訕。
又問：何因菩薩不於貧族中生？答：貧族生者，習近慳吝。菩薩長時離慳吝垢，親近修習廣多施作無慳吝法，是故菩薩決定於其富族中生。謂以菩薩諸有所得色聲香味觸等諸境，不歷艱苦自他平等而受用之。又若菩薩生貧族者，即起謗訕。
又問：何因菩薩不生極邊國土及多賊難鄙惡之方？答：邊惡國土於戒於見而悉艱苦，不與菩薩相似同等。而菩薩者，勤修諸善長養成熟，現前勝妙果報克成，是故菩薩決定於其大國中生。設有利根清淨眾生，值遇菩薩大威德者，然亦不能發起最上無漏善法，所謂無上正等菩提、緣覺菩提、聲聞菩提到彼岸法，及餘最上無漏善根。
又問：何因菩薩不於劫初時生，彼時人壽始八萬歲？答：劫初時人軟品根性，所行愚鈍，朴質種類，不與菩薩相似同等。菩薩大士大威德者，於長時中勤修善法長養成熟。設有利根清淨眾生值遇菩薩大威德者，然亦不能發起最上無漏善法。
又問：何因菩薩不於人壽最後十歲時生？答：人壽十歲之時，廣多罪業、廣多煩惱，不與菩薩相似同等。是故菩薩大威德者，不於人壽十歲時生。
又問：何因菩薩不生西瞿陀尼洲？答：西瞿陀尼洲人軟品根性，所行愚鈍，朴質種類，不與菩薩相似同等。菩薩大士大威德者，勤修善法長養成熟，現前勝妙果報克成，是故菩薩決定於其大國中生。設有利根清淨眾生，值遇菩薩大威德者，然亦不能發起最上無漏善法，所謂無上正等菩提、緣覺菩提、聲聞菩提到彼岸法，及餘最上無漏善根。
又問：何因菩薩不生東勝身洲？答：如西瞿陀尼洲其事廣說。