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放光般若波羅蜜經卷第二十一
爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，般若波羅蜜者，甚深微妙！難曉難了！難解難知！不可思議！以本淨故。聞是深般若波羅蜜書持學者，為已具足從大功德來，想著之意為不復生，至阿耨多羅三耶三菩亦無想著。」
佛告釋提桓因言：「如是，如是，拘翼，有行般若波羅蜜者，不從小功德來。拘翼，閻浮提滿中眾生，皆行十善、四等、四禪及四空定，不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜，諷誦受學知其教住，至阿耨多羅三耶三菩不聽余念。其福百倍、千倍、巨億萬倍，不可以譬喻為比。」
爾時，有異比丘語釋提桓因言：「拘翼，是善男子、善女人守行奉持般若波羅蜜轉復教人者，其功德出彼閻浮提眾生所作者上。」
釋提桓因語是比丘言：「善男子、善女人，於般若波羅蜜中一發意，勝閻浮提所作十善、四禪、四等、五通者上，何況奉行書持諷誦如中教者！皆過諸天、阿須倫、世間人上。是菩薩不獨過諸天世間人，乃過須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛上；不但過是上，乃至菩薩行五波羅蜜無般若波羅蜜漚和拘舍羅者上。菩薩如般若波羅蜜教住者，出諸天世人上，諸天世人皆不能及。如般若波羅蜜教住者，為不斷薩云然種地住，終不離如來名號。菩薩行如是終不失道場。菩薩摩訶薩所行如是，為欲拔出眾生沉沒長流者。如是學者，為學菩薩所學，不學聲聞、辟支佛學。
「菩薩如是學者，諸四天王當來至是菩薩所言：『善男子、善女人，勤學疾學成阿耨多羅三耶三菩坐於道場時，過去諸如來無所著等正覺所持四缽，今在是間當奉不久。』如是行般若波羅蜜者，諸釋提桓因亦當復來勸助是善男子、善女人，須焰天子將諸焰天子來下，兜率天子將諸兜率天子來下，諸尼摩羅天皆悉來下，諸波羅尼蜜天亦悉來下，乃至首陀會諸天皆悉來下，至是行深般若波羅蜜菩薩所。十方現在諸如來無所著等正覺，皆常念是善男子、善女人行般若波羅蜜者。行是深般若波羅蜜者，諸所世間所有厄難勤苦之事了無復有。須菩提，是為行般若波羅蜜者現世功德之報。一切世間皆有四病，一事動者，身中諸根無不受病；以受病故，意便受惱。是諸病惱不復著是菩薩身，用行深般若波羅蜜故，是為現世功德之報。」
爾時，阿難意念：「釋提桓因自持辯才說？以佛事說？」
釋提桓因知阿難意之所念，語阿難言：「我之所說皆是佛事。」
佛告阿難：「釋提桓因所可說者，皆是佛事因緣。若菩薩學習念般若波羅蜜時，三千大千國土中魔皆生狐疑：『今是菩薩當為真際作證，取聲聞、辟支佛道耶？當成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛乎？』阿難，若有菩薩不離般若波羅蜜時，魔復大愁毒 □時，魔復起大風，欲使是菩薩恐怖有難起懈怠之意，欲使菩薩於薩云然念中起一亂意。」
阿難白佛言：「世尊，魔為都盧嬈亂諸菩薩耶？有不嬈者？」
佛告阿難：「有行亂者，有不亂者。」
阿難白佛言：「有嬈者誰？不嬈者誰？」
佛言：「菩薩從本聞般若波羅蜜時，意中不樂不解者，波旬便往嬈亂。若聞說深般若波羅蜜時，意中狐疑言：『為審有是耶？為無有耶？』用是故波旬往嬈。
「複次，阿難，若有菩薩遠離真知識，便不聞不知般若波羅蜜，不解其事，意便不樂，是故波旬復往嬈亂。
「複次，阿難，若有菩薩遠離般若波羅蜜反持非法，用是故魔得其便。
「複次，阿難，菩薩失般若波羅蜜更嘆非法，魔即歡喜念言：『彼說非法之事，當有若干伴輩，當滿我願，復並使餘人墮於二地羅漢、辟支佛是也。』
「複次，阿難，若有菩薩聞說深般若波羅蜜時，便意念言：『是深不能，大深耶！』作是念者，魔便念言：『我今已得子便。』
「複次，阿難，若有菩薩向餘人貢高言：『我能行六波羅蜜，汝不能行。』是菩薩為魔所得便。阿難，時魔波旬大歡喜踴躍。
「複次，阿難，若有菩薩自怙智慧，自怙種姓，自怙其善，自怙知識，便起貢高下於他人，亦無阿惟越致相行像貌，專自貢高輕賤他人，便語人言：『汝亦不在菩薩種姓之中現，汝亦不在摩訶衍中。』爾時，波旬歡喜念言：『今我境界宮殿不空，增益三惡趣我種姓不損。』魔常伺是菩薩欲使說非法之事，欲使眾人皆聞非法，亦當邪見增益勞垢，造顛倒行顛倒於法，身口意錯貪著邪福，從是因緣增益三惡趣，魔之眷屬宮殿益多 □時，波旬倍歡喜踴躍而自娛樂。
「複次，阿難，若行菩薩道者，與聲聞道家共爭，魔時念言：『是善男子離薩云然遠，不近大智。』所以者何？鬥爭怨恚非薩云然道，是三惡之業。
「複次，阿難，菩薩菩薩自還共爭，波旬念言：『兩離佛遠，失薩云然，是二菩薩俱不得成阿耨多羅三耶三菩。』所以者何？是善男子所造是三惡業，非薩云然。
「複次，阿難，未受莂者，與得記莂菩薩共爭，興起惡意，隨其意起多少之數卻若干劫。雖起爭意如故不捨薩云然者，當卻劫數若干徑路，然後乃成阿耨多羅三耶三菩。」
阿難白佛言：「世尊，乃當更爾所劫數，於其中間寧有除不？」
佛告阿難：「我為三乘說法，隨其意起多少之數，各盡其事無有中間減少除之。」