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放光般若波羅蜜經卷第二
「複次，舍利弗，行般若波羅蜜菩薩當作是觀：菩薩者但字耳，佛亦字耳，般若波羅蜜亦字耳，五陰者亦字耳。舍利弗，一切有言吾我者亦皆字耳，索吾我亦無有吾我，亦無眾生亦無所生，亦無生者亦無自生，無人無生無作無造，亦無成者，亦無受者，亦無授者，無見無得。何以故？一切諸法無所有用空故。是故菩薩於一切字法都無所見，於無所見中復不有見。菩薩作是行般若波羅蜜，除諸佛，過一切諸聲聞、辟支佛上，用無所有空故。何以故？一切不見所入處故。
「舍利弗，菩薩如是者，為行般若波羅蜜。譬如一閻浮提內，其中所有樹木、生草、稻麻、竽蔗、叢林、竹葦，悉如舍利弗、目揵連等，其數如是，智慧神足其德無量，欲比行般若波羅蜜菩薩，終不可得比，無數億百千倍不可以譬喻為比。何以故？舍利弗，菩薩持智慧度脫一切眾生故。
「複次，舍利弗，菩薩行般若波羅蜜所念智慧，一日之中過諸聲聞、辟支佛上。
「舍利弗，置閻浮提，其中草木三千大千國土如舍利弗、目揵連等其數滿中，復置是事，十方恆邊沙悉如舍利弗、目揵連等盡滿其中，其數如是不可計量，欲比菩薩行般若波羅蜜者，百分、千分、巨億萬分不得為比。行般若波羅蜜菩薩持是智慧，比諸聲聞、辟支佛之智慧，百千萬倍不以為比。」
舍利弗白佛言：「唯，世尊，弟子所有智慧，從須陀洹至聲聞、辟支佛，上至菩薩、諸佛世尊，是諸眾智不相違背，無所出生其實皆空，無有差別不出不生。其實空者無有差殊優劣，云何世尊言行般若波羅蜜菩薩一日之念，出過聲聞、辟支佛上乎？」
佛告舍利弗：「所以出彼上者，是菩薩行般若波羅蜜一日之念言：『我當以道法因緣，當為眾生覺一切法度脫眾生。』云何，舍利弗，諸聲聞、辟支佛頗有是念不耶？」
舍利弗言：「唯，世尊，諸聲聞、辟支佛初無是念。」
「是故，舍利弗，當作是知，當作是念，諸聲聞、辟支佛所有之智，欲比菩薩之智，百分、千分、巨億萬倍不可為比。
「複次，舍利弗，聲聞、辟支佛頗作是念言：『我當行六波羅蜜，教授眾生淨佛國土，具足佛十種力、四無所畏、四無礙慧，具足佛十八法，當成阿惟三佛，使不可計阿僧祇人令得泥洹。』頗有是念不？」
舍利弗言：「唯，世尊，無有是念。」
佛言：「菩薩能爾。菩薩行六波羅蜜，具足十八法，成阿惟三佛，當度脫一切眾生。
「舍利弗，譬如螢火蟲不作是念言：『我光明照閻浮提普令大明』；如是，舍利弗，諸聲聞、辟支佛亦無是念言：『我當行六波羅蜜，具足十八法，成阿惟三佛度脫眾生。』
「舍利弗，譬如日出遍照閻浮提莫不蒙明者，如是菩薩行六波羅蜜具足十八法，成阿惟三佛，度不可計一切眾生。」
舍利弗白佛言：「云何菩薩過羅漢、辟支佛地，逮得阿惟越致地，嚴治佛道地？」
佛告舍利弗：「菩薩從初發意以來，常行六波羅蜜，住空、無相、無願之法，過阿羅漢、辟支佛地，逮阿惟越致地。」
舍利弗白佛言：「菩薩住何所地，為聲聞、辟支佛而作福田？」
佛告舍利弗：「菩薩從初發意以來，常行六波羅蜜，乃至道場於其中間常為聲聞、辟支佛作護。何以故？舍利弗，世有菩薩，便知有五戒、十善、八齋、四禪、四等意、四無形定，乃至三十七品法盡現於世，便具足十八事、佛十種力、四無所畏；世間適有是法，便知有王者種、梵志種、長者種、迦羅越種，便知有第一四天王上至三十三天，便知有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，上至佛皆現於世。」
舍利弗白佛言：「云何菩薩畢報施恩？」
佛告舍利弗：「菩薩不報施福。何以故？本已報故。菩薩常施。持何等施？施諸善法。何等善法？十善之法，從十善之法上至諸佛世尊之法——十力、四無所畏，具佛十八法，以是為施與。」
舍利弗白佛言：「菩薩云何與般若波羅蜜相應？」
佛告舍利弗：「菩薩當知色與空合，是為應般若波羅蜜；當知痛、想、行、識與空合，是為應般若波羅蜜；當知眼、耳、鼻、舌、身、意與空合，當知色、聲、香、味、細滑、識法與空合，眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細滑識、意法性識亦爾，是為應；當知苦集盡道四諦之法亦與空合，當知十二因緣——何等十二？一者、痴，二者、所作行，三者、識，四者、名色，五者、六入，六者、觸，七者、痛，八者、愛，九者、受，十者、有，十一者、生，十二者、死——此十二因緣亦與空合，當知一切諸法——有為法、無為法亦與空合，當知本性亦與空合，是為應般若波羅蜜。
「如是，舍利弗，菩薩摩訶薩知七空合——何謂七？上七事是也——知此七事與般若波羅蜜相應者，亦不見五陰合，亦不見不合，亦不見生五陰法，亦不見滅五陰法，亦不見著五陰法，亦不見斷五陰法，亦不見色與痛合，亦不見痛與想合，亦不見想與識合，亦不見識與行合。所以者何？初不見有法與法合者，性本空故。