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釋氏要覽卷下
錢唐月輪山居講經論 賜紫沙門釋道誠 述
說聽 躁靜 諍忍 入眾 擇友 住持 雜紀 贍病 送終
說聽
說毘奈耶律云。說者。彰表開導之義也。今 稱講者。說文云。講和解論議。廣雅云。讀 也。顧野王云。解說談議也。訓誥也。
聽唯識論云。謂耳根發識領受。曰聞也。即 沈思靜意。屬耳於法也○法苑云。有三品。 以神聽為上以心聽為中。以耳聽為下。
說聽二難中觀論云。真法及說者聽者難 得故○涅槃經云。一樂說難。二樂聞難。
法師升高座十住婆沙論云。欲升高座。先 應恭敬禮拜大眾。然後升。
法師心大法炬陀羅尼經云。夫法師者。常 應如是用。惟我今所處。即如來師子之座。 宜應忍默慈慜。愛語謙下。將護眾心。若懷 嗔妬。心存勝負獲大重罪。慈心說法成大 功德。能令佛法久住於世。凡所生處。常得 值佛。能消種種供養。應慚愧。勿生貪心。不 得我慢。無令消滅施主善根。
法師八種言瑜伽論云。一可喜樂言。二善 開發言。三喜識難言。四善分㭊言。五善順 入言。六引餘證言。七勝辯才言。八隨宗 言。
語有八支顯揚論云。一美妙語。二顯了語。 三易解語四樂聞語。五無依語六不逆 語七無邊語八上首語。
說者過罪佛藏經云。自未證法。而在高座 為人說者。法墮地獄○十誦律云。若自解 未明。於法有疑者。則不得為人說。恐有 錯傳之失。彼此得罪○華嚴經云。於甚深 法心生慳悋。有堪化者。而不為說。若得財 利恭敬供養。雖非法器。而強為說。
自大憍人未曾有經云。若多少有德。自大 以憍人。如彼盲執燭照彼不自明。
講說三益十地論云。說法利他有三時益。 一聞時。二修行時。三轉生時。
說者五福報賢者五福經云。說法得五福。 一當生長壽。由聽者不殺故。二得大富。由 聽者不盜故。三得端正。由聽者和氣故。四 得名譽由聽者歸依三寶故。五得聰明。由 聽者曉了妙慧故。
講堂制佛本行經云。時比丘集一堂內。有 二比丘說法。是故相妨。即造二堂。以比近 故迭相誘引往來交雜亂眾佛制。今後不 得共一堂。及二堂相近。亦不得彼堂來此 堂。此堂詣彼堂不得憎惡法門。
講堂置佛像大法炬陀羅尼經云。法師說 法時。有羅剎女名愛欲。常來惑法師。令心 散亂。是故說法處。常須置如來像。香華供養。 勿令斷絕。彼羅剎女。見已即自迷亂。不能為 障。
講處念經梁僧旻法師。講次謂眾曰。昔彌 天道安每講。於定座後。常使都講。為含靈 轉經。此事久廢。既是前修。欲屈大眾。各誦 觀音經一卷。於是闔座忻然。遠近相習耳。 今亦念佛是也。
學肆肆者。所以陳貨鬻之物也。因後漢張 揩。字公超學徒隨之。所居為市故。今學處 稱肆焉。
省釋氏呼學院為省者。高僧傳云。佛陀耶 舍初至。姚興別立新省於逍遙園待之。韻 注云。省署也。
絳帳絳赤色也。范曄後漢書云。馬融達生 任性不拘儒者之節。常坐高堂施絳帳。前 授生徒。後列女樂。或稱馬帳○又晉書宣 文君宋氏。即韋逞母也。立講堂。隔絳紗慢 授學徒。
龍門高僧慧持即遠法師之弟也。性格清 峻。解行並高。領徒千人。凡有升堂。入室者 皆號登龍門。
籌室寶林傳云。西天第五祖優波毱多有 石室。縱十八肘。廣十二肘 。受學者有一得道。則擲一四寸籌於室 中。籌遂滿室。至毱多滅度將室中籌茶毗 之。
函丈曲禮云。非飲食之客席。間函丈 。
都講即法師對揚之人也。梁武帝每講經詔 枳園寺法彪。為都講。彪先舉一問帝。方皷 舌端。載索載徵。隨問隨答○晉支遁至越 王義之請講維摩經。以許詢為都講。詢發 一問。眾謂遁無以答遁答一義。眾謂詢無 所難。今之都講。但舉唱經文。而亡擊問也。
講僧始講經。即曹魏時朱士行講道行般 若為始也。尼講。以東晉道馨。講法華維摩 二經為始也。講律。即元魏世法聰為始。聰 但手披目閱。敷揚四分律。有門人道覆。旋 聽旋抄。漸成䟽焉。講論。即羅什授嵩法師 成實論。為始也。
法器廣百論云。要具三德名法器。一稟性 柔和無有偏黨。常自審察。不貪己利。二常 希勝解。求法無厭。不守己分。而生喜足。三 為性聰惠於善惡言。能正了知得失差別。 若無如是。三德雖有。師資終無勝利。
人中師子治禪經後序云。天竺大乘沙門 佛陀斯那天才特拔。諸國獨步內外綜愽。 無籍不練。世人咸曰。人中師子。
法匠齊高僧僧印善講經論。稱法匠。
義少法安年十八。講涅槃經。張永問 年幾永歎曰。昔扶風朱勃年十二能讀書。 人號才童。今安公可曰義少。
四海論主隋高僧敬脫稱也。
三國論師齊僧粲號也。
毘曇孔子西秦惠嵩善阿毗曇論。時重號 之。
壽光學士梁惠超學經論。明解宏達愽瞻 內外。武帝勅為壽光殿學士。
經論元匠梁僧盛講眾經論。為時元匠。特 精外群儒所憚。
菩薩戒師慧約為梁武帝戒師。
講經天花墜梁法雲講次天華散墜。又唐 西京勝光寺道宗講時天華施遶講堂飛流 戶內。但不委地。久之還無。
說律山峰落智文善講律。方舉麈尾。兩箇 山峯俱落。
聰明釋子羅什謂姚興曰。融公是聰明釋 子。
摽表道人曇影姚興禮重見其超拔群士 每謂羅什曰。影法師真為此國風流摽表 之道人矣。