欽定四庫全書 義門讀書記卷二 翰林院侍讀學士何焯撰 中庸 中庸全旨 朱子云中庸當作六節看首章是一節說 中和自君子中庸以下十二章是一節說中庸君子之 道費而隐以下八章是一節說費隐哀公問政以下七 章是一節說誠大哉聖人之道以下六章是一節說大 徳小徳末章是一節復申首章之義 第一章第一節天命之謂性 私箋云注兼人物然只 以人為主與誠者自成皆不必兼物按誠者自成可不 兼物盖成物之物亦人也此處不兼物說則末節注中 天地萬物本吾一體句無根矣 率性之謂道 朱子云此率字不是用力字按未有不 離道工夫只是言道之本然故章句亦云人物各循其 性之自然 脩道之謂教 注中所當行三字承第二句所固有承 第一句脩之則於道無復乖戾於性亦無復昬蔽錯雜 矣雙承上文即涵下致中致和根脉 注天以陰陽五行所謂性也 陰陽五行是氣健順 五常是理 第二節 安溪先生云上節是在性上做功夫而本文 却就道字說起故注云日用事物當然之理先解釋道 字接云皆性之徳而具於心便已引歸到性上又曰無 物不有不是指道之散在事物者乃𦂳頂性之徳而具 于心一句言無不有是性也無物不有是性而性體無 時不存此所以不可放肆而離之也自大全小注以來 解說多錯遂使日用事物當然之理及無物不有兩句 皆成剰語矣 道也者不可須臾離也 不可者人不可離道也不然 只是離不脫耳楊氏以飢食渇飲夏葛冬裘講不可離 不幾似異學所云作用是性乎 君子戒慎乎其所不睹二句 須看注中存天理之本 然句非寂守也欲使具于心者清明昭著不至于昬則 天命之本體常存有以為酬酢萬變之本爾故或問亦 云瞭然心目之間常若見其不可離者不當疑其說成 睹乎其所不睹聞乎其所不聞也此節或問之語實與 太極圖解中惟人得其秀而最靈二節相為表裏 或 問云學者當無須臾毫忽之不謹而周防之以全其本 然之體也按此二句則該貫覩聞而言之矣曰周防則 是該乎動静而慎獨則尤遏乎人欲之初萌也慎獨固 方動之時而遂以戒慎恐懼二句為主静則愚所不解 也 圖說曰主静立人極非偏於静也静中涵得動之 理及動而止其所這靜的道又常在故定性書又云静 亦定動亦定 注無物不有按言無不有是性也 第三節 其所以一念之萌而知之若是其審者亦由 平日養之已熟 慎獨是義以方外事貴於博學問辨 可見致和中自有知底工夫集義少不得精義一段事 也不然大學首一章推本於致知格物為大學始教何 緣中庸開卷第一章不及致知一段工夫 注不曰幽 獨之中而曰人所不知己獨知之者以應物之處言也 第四節 不曰仁義禮智而曰喜怒哀樂者性皆善而 情易流也 末節 前是下學此是上逹 致字只是涵養純熟使 無一息間斷之意工夫固不外上二節也注中兩無少 二字極重 注戒懼二字指睹聞至静之中指不睹聞 謹獨二字指隐微應物之處指見顯四句皆上二節事 不得誤看至于二字作致字注脚 總注 首明道之本原四句按道也者三句鄭氏自為 一節惟章句㝷求兩故字語脉截分二節總注則尚與 先儒節解略同盖亦未及脩改之故 以去夫外誘之 私二句按不可分屬 第二章第二節 時中從來作圓通識變講看來宜照 忌憚二字為妙静時有忌憚則戒慎恐懼而静得中之 體動時有忌憚則必慎其獨而動得中之用静亦中動 亦中此之謂随時處中此之謂無時不中戒慎恐懼即 是忌憚無戒懼工夫静時不能合無偏無倚之中動時 不能合無過不及之中故小人反中庸 第四章首節 舉氣稟之失即可見世教之衰使教化 隆盛則民自皆變化氣質而協于中矣 第二節 詩曰民之質矣日用飲食言飲食見道在日 用平常之事不著不察人預有責焉非獨世教之衰也 第六章 或問以好問二句對非知之過執兩端二句 對非愚者之不及然由不明故不行知愚各有之若舜 之無遺善而人無不樂告以善是無所不知又知之不 過也執兩端以取中則擇之審用中於民則行之至是 既知所以行而又不以為不足行也兩截皆兼知愚說 為宻所引孔子語或非一時之言不容于口氣中牽綴 上章字面然必意思相對使明行次第確然可㝷乃盡 文斷意屬脉絡相承之序 注淺近之言猶必察焉按 邇言内仍當雙頂好問好察則下隐揚句方可從言字 一脉相承 第七章 不知辟是不知辟禍之理欲以知免而反入 禍也 第八章 顔子天資純粹既不刻意尚行驚世駭俗能 行所不必行若賢者之過中而以為不足知又不卑汚 茍賤不能行君子所當行若不肖者之不及乎中而不 求所以知此其所由得為真知而能擇能守中庸之道 以明也 第九章 無一毫人欲之私方是仁熟義精處 第十二章第二節 從夫婦與知與能說起正以救索 隐之弊朱子自謂初見延平說得無限道理也曾去學 禪李先生云公恁地懸空理㑹得許多道理而面前事 却理㑹不下道亦無他元妙只在日用間着實做工夫 處便自見得可以㑹經文立言之意 與知與能之道 皆日用常行而不可忽者不可因愚不肖看 作卑淺没要𦂳事 與知與能盖即良知良能凡日用 倫常之事皆是不可泥居室二字至下文造端句亦蔓 引詩始闗雎等語 此章皆就極小處形容出道之費 來語大語小四句語氣不平 大小只是一個道自語 之時各有大小耳如孝一也自其小言之則冬温夏淸 昏定晨省莫非道也自其大言之則通於神明光于四 海又莫非道也 聖人所不…
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