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右經為宋人寫本，題云大唐三藏不空譯，較今藏函伽梵達摩譯本，唯經前偈「稽首觀音大悲王」乃至「所願從心悉圓滿」十六句與達摩本十四句互異，從「南無大悲觀世音」乃至「說神妙章句陀羅尼」後「無量眾生發菩提心」，則宛是一本也。咒中每一句下有白描小畫像，夾住諸佛菩薩、諸天神鬼名於其下，此則達摩本所無，亦今世間人所未曉者。
余敢以臆通之。昔者，金剛薩惹子諗盧遮那佛前，受瑜伽密部最上乘義，後五百歲傳龍猛菩薩，龍猛又數百歲傳於龍智，龍智傳金剛智，金剛智傳大廣智不空。自毗盧遮那如來至於不空，才六葉耳。不空年十五，師事金剛智，受金剛界大曼荼羅法，又詣龍智揚㩁十八，會金剛灌頂及大悲胎藏建壇之法，傳經論至五百餘部。當玄肅之朝，建灌頂道場，則文殊現身；誦仁王密語，則天兵助陣，非其五部教門別有密印，觀法行果，得持總中，密中之密，何以有此？
唐世梵僧寫進陀羅尼梵本，必於細妙鏨賢薊形質，及結壇手印上，每令宮女繡成，或匠人畫出。其尤秘密者，藏諸冊府，不許流布。唐末喪亂，經畫銷毀，亦有流入日本者。此本必是不空所翻五百餘部之一，其畫像則梵僧細鐾夾沃遺制，喪亂之後，或自冊府流落人間也。或疑此本畫像，有馬鳴、龍樹二菩薩本身，佛與觀音大士說經咒時，何以有此？余應之曰：佛說此經在補陀落迦山觀世音菩薩宮殿中。子亦將疑曰：佛說經處所不在竺國，則在天宮，何以降跡於南方之補陀耶？楞伽中佛告大慧善逝涅骱笪蠢詞潰當有持於我法者，南天竺國中大名德比丘，厥號為龍樹。則又將疑曰龍樹生於像法之末，何以佛於楞伽會上先為記莂耶瑜伽密敎一祖爲毘盧遮那如來，二祖即龍猛菩薩，聖位玄功，難思難議，豈止分身百億，現影三千，而可以時分數量，比擬測度也哉。
毛子子晉獲此本於蒼雪法師，余見而嘆曰：靈文秘典僅存，於後五百歲，東夏之人有如一行慧朗者，傳教金輪，用以顯神功而求軌跡，其必有取於此乎？子晉其善護持之，余敬書其後以俟。
楞嚴二十五聖齊說圓通，如月光童子自敘水觀，自入室安禪，童子誤投瓦礫，乃至開門除去，已敘致詳委，歷歷如畫。自家屋裡人說家常話，故應爾爾。憨大師枯坐東海，入海湛空澄觀楞嚴，觀境了然心目，厥後作《淨土十六觀頌》，一門超出，宜其鑿鑿如懸鏡也。學人影掠光影，輒思拈弄偈頌，余每訶之霍光將假銀城賣與單于，誰人作保耶？杭城毒熱如焚，聖可上座以大師手跡見示，不覺涼風沁骨，謹書其後。
藕益法師旭公請鄭千里繪西方此土諸祖凡十八人，作序頌以志皈依。旭公歿，弟子聖可藏弆供奉，請余題其後。旭公於諸祖數止十八，每宗各師一人，非有軒輊，本朝則奉雲棲、紫柏、憨山三老繼諸祖後。嗟夫！師子輟響野於雷鳴，臨濟一宗，儲胥林立，而位置三老於門屏之外。旭公於此中鄭重頂禮，揀別僭偽，風雪當門，孤危支拄，斯所謂田光貫高之用心，與余頃者刊定《憨大師全集》，撰《曹溪肉身記》及《紫柏密藏遺集序》，不惜以短兵匹馬橫身四戰之地，惜乎！旭公久逝，不得見其危身竦坐，展紙疾讀，拊幾而流涕也。
遠公《明報應論》載在《弘明集》，但書為遠公之作。考《出三藏記》目錄云：「遠法師答桓玄《明報應論》，論中。問曰者，皆玄之文也。」玄之難問報應可謂精矣。初明四大結，結為神宅滅之，無害於神，影掠拂經四大分散之言。次明因情致報，乘感生應，自然之跡順何所寄，竊取老子道法自然之義。故遠公評之曰：「此二條是來問之關鍵，立言之精要。」晉宋以後，何承天、范縝之徒諍論神滅，要皆述祖桓玄，但得其少分粗義耳。遠公之答，伐樹得株，炙病得穴，自宗少文已後，極論形神者，一一皆遠公注腳，故此論即神不滅之宗本也。盧循瞳子，四轉遠公，謂之曰：「君體涉風素，而志存不軌，靈寶之凶慝，固已懸鏡久矣。」
感應之論，條分禍福所以，剪其奸萌，折其弒械，豈但是求理中之談哉！玄倚恃邪見，不信罪福，竊位扇惡，無復顧忌，不知義旗電發，推步厭勝，聞人怨神怒之言，拊心自悔，尚能執冥科幽司，都無影響否？兇渠卽僇，縣首大桁，此時地冰火風，結為神宅，亦無受傷之地否？循覽遠公之論而披尋其扣擊之所以然，後知撥無因果，乃亂臣賊子積劫之芽種，刳心克骨，以桓玄為殷鑒，尋影響之報以釋，往復之迷，無父無君之流毒，庶可以少殺矣乎？
孟子曰：「《春秋》成而亂臣賊子懼。」吾以樓煩之著論，比東魯之《春秋》，非虛語也。後世儒者誅逆臣子晉季，失席痛恨，莫桓玄若也。及其標榜豎義，排斥三報，抹莧界，胥歸命於神滅，其不以玄為太宗者幾希。嗚呼！其亦弗思之甚也哉！