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《古史談菀》十卷，我先君宮保公晚年讀史，採剟正史中異聞奇事可以聳見聞、資勸戒者，有旌行物，差神逵，咫聞四部之目，吳江周永肩安石摘錄其唱導因果、輔翊教乘者，匯為一卷，廁諸歷代禪征之集。
謙益再拜捧讀，泣而言曰：嗚呼！斯先君之志也。夫我先君，七歲而孤，奉我王母卞夫人，終身孺慕，士之稱孺，孝者歸焉。剛腸疾惡，如食蠅之必唾。世授《春秋》，以直道是非為己任。宛晚不遇，以授經為大師。摳衣抗手，正告弟子儒者，志在《春秋》，行在《孝經》，諛聞曲學，吾弗與也。《談菀》之成在甲辰奉諱以後，以謂倚相之學，董狐之筆，不獲自效，於槐廳蕉園之間，聊假蠹書汗竹，以托寄筆削之綱要。若其生平，歸心佛乘，篤信三寶，則得於母師胎教，熏習訓迪為多。《談菀》一書，激揚忠孝，指陳修悖，主於明扶三綱，陰闡六度，斯志行之，所存也已。今觀周氏摘錄旌行之部，以純孝為首，純孝之子感格人天，佛為現像，顯神以表厥應，一書纂集之眼目，如鏡中像，交光呈露，寧非異世而相感也哉。
嗚呼！昔者吾夫子授端門之命，而作《春秋》、《孝經》成，曾子抱《河》、《洛書》，夫子簪縹筆絳衣，告備北辰，俗儒以緯家為疑。今旌行所錄滕曇恭、劉霽諸人，載在國史，傳諸丹青，又豈可以為蟲書鳥言，漫而置之乎？紫柏大師稱《左傳》為真因正果之書，憨大師乃奮筆發揮，撰《左氏心法》，安石家世稟承二師，故能郵傳其緒言，以証明我先君旌行之微指。謙益謹洮諫尚矗鏤板流通，庶幾附麗《弘明》二集，少示卑法海，不徒傳示子孫而已。
大師歷年行履，具在自制《年譜》及經解文集中，其他遺事，傳聞不一，謹洮汰訛濫，條次其可紀者如右：
紫竹林弟子顓愚觀衡撰《曹溪中興憨大師傳》云：師年十九，在報恩寺廊下遇一異人，謂師曰：「公可惜許，公可惜許。」師曰：「何謂？」客曰：「公若在吾儒，能大扶名教。堯眉八彩，公眉五彩，吾海內求人三十餘年，獨見公一人，已為僧，無如之何，吾從此不復與人見也。」別去不知所往。
師預天界法席，見廁地光潔如鏡，入夜明燈如晝，知有異人司之。一日晚課，見一黃腫頭陀執火入廁，揩燈盞添油，拉而詢之，知為妙峰禪師代山陰王進香，南海受濕生瘡，討單歇息。師再拜，願結為法侶。峰云：「師大智慧，能聽經，後日代佛揚化。我輩是笨工人，行得是笨工事。」師笑曰：「我學得師者笨工，還要好幾餐飯吃。」遂訂為生死交。
師登盤山頂，石叢內一隱者，灰頭土面，師作禮不答，問亦不語。師默坐少頃，隱者燒茶，取一杯自飲，師亦取一杯自飲。飲竟，隱者置茶具，端坐如故，師亦如之。又少選，炊飯，唯取一碗一箸自食，飯罷復坐。師一一如之。夜中，隱者出岩外經行，師亦隨之，第東西各步，如是一七。隱者問仁者何來，師曰：「南方來。」隱者曰：「來此何為？」師曰：「特訪隱者。」隱者曰：「隱者面目如此，別無奇特。」師曰：「進門早已看破了也。」隱者笑曰：「我住此三十餘年，始遇一個，同風一夜。」師經行頂門，一聲轟如乍雷，山河大地、身心世界豁然頓空，空境非尋常可喻，如此空定五寸香許，漸覺有身心，漸覺腳下踏實，開眼漸見山河大地一切境界如故，身心輕快，舉足如風輕。隱者曰：「今夜經行何久耶？」師告以所得境相，隱者曰：「此色陰境耳，非是本有，我住此三十餘年，除陰雨風雪，夜夜經行此境，但不著則不被，他昧，卻本有。」師深肯禮謝，遂相從。過夏將別，隱者送師至半山，淚如噴珠，歸與妙師述如上因緣，汪司馬曰：「如是則吾師住山已竟。」師曰：「猶是塗路邊境界耳。」
法光和尚每以本色鉗錘待師，師一一獲益，每命師揩背洗足，皆能如其意。諸宗候見之，皆怒師曰：「我等別有眼目，非公等可能識。」
師在報恩，有山人制印章，相詒文曰清郎印，囑曰善佩之，為後日証。至五臺與妙師卜居北峰之龍門，開基五尺，得銅佛高尺許，揩洗佛背，下有「清郎造」三字。師取印章示峰眾，皆驚嘆。
師坐龍翻石，聽沸泉經年，至泉聲不斷如不聞，乃入定。峰知師將入定，乃別廬於木瓦梁匡王山黃龍潭。徹空禪師訪師於龍門，留與同住。大雪經旬，各臺頂雪吹聚龍門，覆靜室深幾十丈，寒甚徹。師推簾撥火，以手探之，知為雪擁。師命吹火，火發，師曰「性命可保矣。」融雪作茶飯畢，相對兀坐，聞隱隱有人聲，曰：「此是臺頂上人為我開雪。」聲寂，曰：「此或夜矣。」雪中不辨晝夜，以聞聲為晝分，不聞聲為夜分耳。久之，人聲漸高朗漸近，乃北臺白馬寺中臺三處集三百餘眾，執鋤昕鷸閭礁停下臺頂覓龍門路，依路挖洞，用竿前探，隨探隨挖。竿擢著靜室，眾人歡呼，勇猛抵門而入，掀簾見師，抱足慟哭，曰：「經此大難，幸而有火，此佛天默佑也。」師合掌謝眾曰：「也要經過始得。」
粵東獞猺叛，戴督撫請師議之。師會通六道，分布諸將，先察所過地方，安官把守，樹旗標幟，不得侵犯，良民自出。師從船而進，獞猺聞風逃竄盡，種族招安，新立官署。師還，出所著《奇門指掌》一書行世。