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頃者佛日漸冥，法幢欲倒，魔外放恣，教網凌夷。伏聞大和尚座下如來真子覺皇法將契三藏於一乘，半滿無二，會三宗於一鏡，性相交融，古人所謂四依之一，淨土親聞者也。然而韜光自晦，謙不居，棲江浦蕭閒之地，處鐘魚寥寂之鄉，明月一方，演法音於頑石；風幡未動，混伴侶於獵徒，斯豈法運之弘開有時，抑亦眾生之機緣未到歟？
竊惟今日妖邪熾盛，狂瞽交馳，皆以正法不明之故。而三宗之中，急宜提唱者，尤莫先於賢首。蓋自清涼、方山兩家之疏論已不免砧錐相向，而圭峰已後，弘演斯宗，作人天之眼目者寥寥乏人，台家各仞門庭，人以妄判，叛竊之談，互相矛盾。以故魔民盲子緣間乘隙，矯亂披猖，如使華嚴法界豁然中天，高山之旭日常明，帝網之寶珠偏照，善見得而眾疾俱消，末尼出而群生咸給，又何患狂焰之不除，慧燈之不續哉！當仁不讓，舍我其誰？說法為人，忍忘遺囑。蒙雖不敏，志切皈依，所以願隨大眾而頂戴，敢效諸天之啟請者也。
蒙焦芽敗種，誦帚鈍根，逾七殘年，矢心回向，少於《首楞》，薄有宿緣，管窺影掠，妄制《諮決》十篇。敬因友人張子石奉獻法座，伏惟大德，閔其狂愚，賜之筆削，俾得正其繆誤，知所適從。牛羊別方隅之眼，蚊蟲飽溟渤之流，多生積劫，何幸如之，是用齋心企踵翹勤待命。若夫順風立雪，頭面頂禮，咨請參扣，固非可一隅盡也。伏乞慈悲，幸賜攝受，幸甚不備。
塵土餘生，深荷慈光加被，孟夏奉手書，感嘆無已。年來禍患，如影依形，劫火洞然，業風匝地，重煩佛力，冥感人天，護持瀕死阽危，心堇而獲免。古人有言：「王老師修行無力，為鬼神所窺。」三復斯語，良用自愧。彌天飛錫，仍歸舊隱，恨不能腰包戴笠撒手，因依湖水一方，近可聚首，插草聚沙，機緣有待，聖可比行。私心未愜，頃聞冰山乍泮，陽焰倏消，空花隕滅，難邀空果，此是四天韋將弘護大修行人不願清淨，佛國受此塵染。蒙雖無天眼，靜中頗能覷破。知其佛眼，人能自領受也。
去歲接席，曾談續燈一事，深荷許可。此非獨紫柏老人未了願，力實末法，一萬年中慧命所系。頃見濟雲兩家堅固斗諍，蠻觸交戰，首尾互啖，狂風邪焰長此，安窮所望？大德同體慈悲，爍世外金剛之眼，奮人間董狐之筆，定此公案，勒成一書，庶幾正眼重開，魔軍少息。昔者韓退之論修國史，有天刑人禍之恐，識者鄙之。況乎續禪燈，開末學恆沙，諸佛所共瞻仰？豈復為禍福，動搖死生，誘怵此書功德，比一切注經釋論功德，真算數譬喻所不能及。佛轉法輪波旬不喜知，沮壞此事者必多矣。願以師子無畏力自斷無為。所咻也，《首楞》蒙鈔，三易其稿，今秋輟筆，少有端緒，更加數年研究，補闕正訛，然後就正有道，為流通之計。向有緒言未竟者，則憨大師、性相達大師八識未了之義及交闢光師邪說本末，此三段公案略荷指授。誦帚鈍根，未能記憶，敢乞信筆疏通，伸寫疑義，俾學人得破聾導瞽，因指見月，幸甚幸甚。阿耨達多龍王宮中生出四大河水，廣利四大海，群生豈惜以筆尖餘潤作四河水，救度此焦芽敗穀耶？宗鏡刪訂，非鵝王擇乳，不能具此心眼俟。讎對畢，即當仍歸湖水，因白法老人便郵，附訊法座，軍持相望，敬候德音。
餐風味道，積有深懷。立雪吹燈，未遑依止。伏承慈誨，重荷記存，同體大悲，彌深鏤染。竊惟斯世正眼希微，法幢摧倒，今欲折伏魔外，必先昌明正法。孟子曰：「君子反經而已矣。」經正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣。闢諸用藥治病，先扶元氣。闢如發兵討賊，先固根本。今之為法者，不先昌明正法，徒欲以岐口沓舌，支柱盲禪，伐治之不克，又善淦味熏灼，借言和會，倒戈而從之，則亦末矣。台家一燈，實在法座，慈賢兩宗，同所欽挹。
今將重理涅鰲反缶，發明頂禪二師所未備。此法門調元之神丹，即末劫伐邪之上劑也。我如來常寂光中，悉知悉見，豈不如往昔？求使時心，在阿難如初日之照東壁乎？願我大德當仁不讓，奮筆而成之。時節因緣，誠哉不可失也。《法華》一經，玄義奧妙，苦於過詳；文句點定，苦於過略；學粗眼小，但別方隅，不有指南，誰為准的要解。以後眾說紛如，玄義不玄，盲人妄判，今當治定，盡為一門，務使百川必東，四河入海。不獨開權顯實，宣揚如來一大事因緣，抑亦智者大師開宗立教之正旨也。以台宗一家言之，亦有兩端：一者法華、雜華。金口演說，分河飲水，諍論煩興。此別彼圓，或攻或守；如蟲二口，共嚙一身；若鎧庵東湖之流，排擊他宗，情隨函矢。謂慈恩一宗，豈容崛起，四海永清之後，則固而比於妄矣。此山家室外之斗，所當寢息者也。慈光傳《止觀正脈》，疏《法華》大旨，何以斥為山外之祖？孤山與四明同學，心觀真妄，畢觀三諦異說，何以歿柚甚？翊ㄒ運拿韉蘢硬俑耆朧遙十諫雪謗，抗抑妙宗，何以抵死不相下？故當判其阡陌，別其涇渭，無俾亡羊長失，訟鹿不休，此山家室中之諍，所當平亭者也。人天眼目，法炬在茲。光教扶宗，伊誰之責？