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（盡言小周天）
華陽集說風火經。
風者，乃煉丹之妙法，即升降之消息。古人喻為巽風，或喻為橐籥。是即往來之呼吸也，火者，煉丹之主，化精化炁之具。風火有同用之機，大丹有修煉之法。古聖不肯全露或有同言之隱，而人不能徹悟，視之如故。事然言之詳者，又違天誡。風火同用之機，乃上天之秘訣，金丹至要之法。凡人德薄，未遇真傳，豈知有同用之機哉。前聖高真，科禁秘之，不肯並論輕泄，愚亦不敢臆說，故集諸聖之隱語奧言，而為此說，每句之下，逐一解明，以招後學，見之者，詳究此解，印證本文，即知風火同用，次第不離之機也矣。
曰仙佛成道是本性元神，不得元精漏盡，不能了道還至虛無，而超劫運。
本性元神其名雖二，源流則一。佛謂之性，仙謂之神。元精漏盡乃修命之別名，即先天一炁是也。仙修謂之煉精化炁，又謂之煉形。佛修謂之漏盡成。又謂之慧命。不得此道，則不能超劫運。縱然修得灰灰相，無非五通之靈鬼耳，焉能契如來之妙道乎，故如來大佛方等大集經云：修習五通，既修習已垂得漏盡而不取證，何以故湣眾生。故舍漏盡通乃至行於凡夫地中。又楞嚴經世尊謂阿難云：第一漏盡難成，即此也。
元精漏盡不得風火，則不能變化而成道。
元精漏盡雖有生機，不得風火則不化為炁。
混然子云：人呼吸之氣為風，如爐鞲之抽動，風生於管護，火自炎。久久心息相依，丹田如常溫暖。今之禪僧不知風火，漏盡無成，常自下流。余有俗堂弟，字道寬，法名源明，久住金山，曰禪教。原不問此事，似過浸准，只悟自性，不必究他。餘曰，既有走漏，則與凡夫淫媾似也。首楞嚴經云：淫身，淫心，淫根不斷，如蒸砂石，欲成其飯，經百千萬劫，只名熟砂，必落魔道，輪轉三途，終不能出，禪教何得不問也。但如來風火之法，佛佛相印。若能自用，則三種淫事一煉自斷。世尊云：火化以後，收取舍利。又云，微風吹動，則其中自有深旨，非親傳焉得知之。
故曰修煉全憑風火耳。
廣成子云：息者，風也。
白玉蟾云：火者，神也。
往古聖真，禁而不露。
上天所禁，秘之不傳於無德，實傳於有德，超乎劫運，出乎大寶，豈傳於無德者哉！
中古聖真，略言其始，而人不究其始，往往搜尋其中，徒勞精力。
始者，微陽初動，古聖隱而不露。乃金丹造化之根，人若能明乎其始，何事不成。故雖近代亦有得道高真，惜學者不知下手。重言其始，人猶不究其始，每每妄自採取耳。不知搜尋既實，雖藥有不采，而自采之景到矣，故學者不可徒勞無成焉。
不知中宮周天之說，或顯于周天練法，而隱于採取中宮。
中宮即煉丹之所，天心居焉。人若曉中宮之消息，則丹自成矣。蓋中者，非中外之中，即元關消息之中也。此中包羅乾坤運行，日月真種由此而升降，由此而運爐鼎，由此而立橐籥，由此而轉藥物，由此而化坎離，由此而合斗柄，由此而建是也。世人或知中宮，不知周天，則炁亦暫聚而暫散矣。安得成丹乎。
沖虛子云：藥已歸爐，末即行火，則真炁斷而不續，亦不成大藥。
或顯于採取中宮，而隱于周天煉法。
周天即升降也。時至藥產，陽炁從地升平天。天者，在人為首，位居上。陰符注云：上湧潮元，通靈陽宮，複降下，通於巽坤。坤者，在人為腹，位居下。混然子云：從子至已，流戊土。從督脈進陽火，自午至亥，以己土從任脈退陰符。世人或知周天，不知中宮，妄自行火，則與水火煮空檔，何以異乎。
沖虛子云：藥未歸爐，而先行火，藥竟外耗，而非為我有者！其斯之謂矣。
或顯于火而秘於風。
煉丹全憑風，以扇火風者，息也。回巽風，曰母氣，曰橐籥，皆我之呼吸也。
或顯于風而秘於火。
煉丹全憑火，以煉精。火者，神也。曰汞，曰日，日烏，曰龍，皆我之真意也。
或有言之簡而論之詳者，皆宜—一體玩，不可淺視也。使徒執其偏見，取宗於妄人之口，何其誣耶。
簡者深言神氣之機，詳者細言神氣同用之理。初學未得真傳，非由忽其簡而即略其詳，是終不得夫丹道之秘矣。況又宗於邪說，致生疑惑，其不至於暗昧者，少矣。
餘曰，覓法尋師問正傳若無真訣難成仙。
凡求師者。當察其真偽。若言不用風火，即是假道。雖欲成仙，何可得乎。
穀精火到風吹化。
精因火化，火因風灼。世人被此精損志夭命。因無制伏之法，智者借此精養身助炁，是有風火之功耳。
髓竅融通氣鼓煎。
勞者，即腎府也。腎屬水，水無火焉能融通，所以人之精華多因腎而耗散。智者得風火之功，自能融通矣。鼓者，即所謂巽風也。
物舉潮來神伏定，情強性烈意和牽。
物即外陽，外因內動故此舉矣。始舉始伏則易伏矣。倘未覺其伏，則陽壯性烈必須迥光返照，綿綿若存，使炁與意和合。雖一時修煉之功，而性情不覺其渾合矣。
青陽洞裏須調煉，爐內鉛飛喜自然。
洞即炁穴，凡調藥時，務要綿綿，使精化為炁，則內之真鉛自然潮於上元矣。
抑聞之，玉芝書曰：元黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。
元者，天也。黃者，地也。即神炁也。神炁不交，安有藥之可采。
沖虛子曰：有機先一著，而後生藥以行火。
先一著者，乃微陽初動也。藥生而行火，所行火者，即行周天之火。
朱元育曰：晦朔之交即活子時。
活子時者，乃陽動之時也。
覓元子曰：外腎欲舉之時，即是身中活子時。