華陽曰：仙道元精喻藥物，藥物喻金丹，金丹喻大道，何喻之多也。

神從炁化，炁從精生。欲望成其道者，先當保其精，精滿然後氣生，以此生氣是名藥物，藥物煉之不動便名金丹，服此金丹出神千百億化身。天地壞時，這個不壞，故喻名大道矣。

道藏經曰：精者妙物，真人長生根。

黃庭經云：留胎止精，可以長生。

聖聖真真，莫不由此元精以闡名藥物也。

正陽真人云：除了鉛汞兩味藥，都是哄弄愚夫。

夫藥物既根於元精，而又曰元炁者何也。

靜為元炁，動為元精。

且此炁從稟受隱藏於炁穴。

炁穴即丹田也。

及其年壯炁動。

人至十五、六，丹田炁自動。

卻有向外拱關變化之機者。

炁動自有暖融之信，至於陽關不知修煉，因此，之融信則神轉變而為情，而亦至於陽關，此炁則化淫精而出。

即取此變化之機，迴光返照，凝神入炁穴，則炁亦隨神還矣。

古云：迴光返照要知去處。

七悟禪師云：凝神收入於此竅之中，則氣隨神往，自然歸於此竅矣。

故謂之勒陽關，調外藥及至調到藥產神知。

藥產有二景，時至神知為內景，藥炁外馳外別有景。

斯謂之小藥，又謂之真種子。

行大周天初采藥時謂之大藥，此處行小周天初采藥時，謂之小藥或謂之其種子。古人未言小藥，而曹伍二真人始發小藥之名。後人即可以用藥不誤，藥產之真時，因得此名則易明矣。

因其有順逆之變化者，故曰元精元炁也。

順為無精，逆為元炁。

若不曰元精，則人不知調外藥。

元精從外攝歸爐內，謂之調外藥。

以混采混煉于周天。

無藥先行火，水火煮空檔。

不知既無其藥，且落於空亡，將以何者為小藥哉。

不知前此調藥之工，則無藥產之景到。

然古人但言調藥，而不言調法。

法即綿綿不斷之旨。

七悟云：一陽初動，凝神入炁穴，息息歸根。

不言調所。

所即炁之融動處。

又不言調時。

時即外物動之時也。

一調藥之虛名，在於耳目之外，未得師者，茫然無所下手，故我今直論之，曰，既知調藥吳，則元精不外耗。

以前盡言調藥化精之法，以下皆說小周天之事。

而藥炁自有未機焉。

古云：神明自來。

此古聖不肯輕言，直論予明而顯之，曰，未有知機而不采者，未有未調藥而先采者，如此或缺焉，是不得藥之真故也。

未得真傳，則不能得此藥。

且欲得藥之真者，惟賴神之靜虛，炁則生矣。

混然子云：時至炁化，機動籟鳴，火從臍下而發。

沖虛謂之，動而覺。

動者炁也，覺者神也。

以此不懼不驚。

或者乍見此景而不禁驚訝，則心動而神散。欲望成丹，不亦遠矣乎。

待而後起。

陽未融盛，不可急於採取。

沖虛謂之複覺。

此即在後風火經見得明白。

此時即藥炁之辨機，不令其順而逆之。

順是出爐，逆是歸爐。

斯謂之采藥。

守陽真人謂之歸爐。

鼎中既有藥炁。

此鼎即丹田也。

則有周天之火候。

周天三百六十五度有零，薰煉金丹亦似此理。

起刻漏之息火以烹煉之。

刻漏即是呼吸，煉金丹法全在呼吸之氣，以定爻數。

古人謂之升降也。

升謂之進，降謂之退。

然采得此藥來。

由周天之法如意。

斯固謂之金丹。

丹，是炁得火之煉法如意，謂之丹矣。

即可以行大周天之法。

是采大藥之秘機。

則小周天之造化從此畢矣，余願同志者休誤入于邪師，以淫精之邪藥認為真藥，則非藥也。