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（盡言小周天）
華陽曰：仙道煉元精為丹。
凡煉丹下手之仙機即煉腎中之元精，精滿則炁自發生。複煉此發生之炁，收回補其真炁，補到炁足，生機不動是謂丹也。則人之根竅無漏精之路便成人仙矣。
服食剛出神顯化，世聞無不善而願求者。
服食者是得前小周天如法修煉，以采大藥運過三關，故曰服食煉炁化神，出神顯化世間，無不喜矣。
奈何天機秘密，學者未必窮其根源，故多在中途而廢矣。
天機者即吾身中之生機。古人云，陽炁生，今人曰活子時。真仙上聖秘之深密不書于竹帛，學者無所覓處，空自磨煉，豈不在中途而廢。
所以予今淺說，使學者概而證之。夫精為萬物之美即養身立命之至寶。
萬物最美曰精，人有其精則生人，無其精則死。所以精者即性命之根源。陰符經云：精是炁之母，神是炁之子。古云，留得陽精，神仙現成，豈不寶哉！
如精已敗者，以精補精保而還初，所謂得生之由。
中年，年邁之人，因精已耗散。故必用補精之法助之。鐘離真人云，晚年修持先論救護。
未敗者，即以此而超脫養胎化神，則亦易為易修易成之果也。
未敗者是童貞，本存陽精足炁，免得補精築基之功，從此下手采大藥不過七日，靜功十月之期即可以出神為神仙樂事，故此易為易修易成是也。
若以神順此精由自然之造化則人道全。
世人每遇精生，不知修煉，順此造化，男女交合，即為生人之道，由炁順化。
若以神逆此精修自然之造化則仙道成。
真人知此精生之造化，以神留精逆歸炁穴，用火鍛煉精化為炁，脫胎神，化仙佛，從此而得由精逆化也。
故精者乃是人死人生之關鎖。
精乃凡聖根由，故名關鎖。精耗必死，保而煉之即生，此理之至也。
其名雖然稱之曰精，其裏本自無形，因靜中動而言之曰元精矣。
此精當未動之先，裏本虛無，有何精可名。因人靜極，陽氣從靜而發動，故名之曰元精矣。
當其未動之前，渾然空寂，視之不見，聽之無聲，亦非精也，亦非物也。無可名而名，故名之曰先天易，曰無極時也。
此正鴻蒙未判之時，玄門名曰先天，釋氏名曰威音，易曰無極。總屬虛無，是無氣之謂也。
斯時，剛神寂機息，萬物歸根，此正謂之虛極靜篤。
此正上文鴻蒙是也。渾然一團，不見天地人我之相，如萬物逢冬歸根，陽炁潛藏，故曰機息。然則機雖息，而生炁之機即在息機之中矣。
靜中恍惚，偶有融會之妙意。
此言炁機將萌，未動之時也。
便可名而有其名，故名之曰道，易曰太極時也。
此正上文炁機將萌是也。
因此機一萌曰元炁也。炁既以萌而又旋動曰元精矣。
元炁元精分而言之，其機則是一也。
修仙作佛之造化，即從此而入手。若夫塵念兼起，必化淫精，順陽關而出。
凡修丹者，即在此時用工，則神炁自然相投合而為一。若煉已未熟，逢此炁機，淫念頓起，真炁必化後天有形之精，順陽關而泄矣。
修士正當此時正念為主，以神馭炁，起呼吸之氣留戀元精，可謂還原之道矣。
既以神馭炁，必加呼吸之氣收回元精，其精自然逆回於炁根矣。
真精既得還原，取其神氣混合，兩不相離，使其二物熔化，合而為一也。
元精不能自鎔，在元神鎔之，綿綿若存，使性情相洽。神氣合而為一者也。
如易所謂天地氤氳萬物发生。
天地之氣不交，萬物無所生。焉金丹之道不交，真種何所覓乎。崇正篇云：兩般靈物天然合，些子神機這裏來。
然後先天真一之炁仍舊從竅中發出。
竅即丹田炁穴也。所以混然子云，火從臍下發即此。
而為金丹之主宰。
主宰者依此炁為主也。
所以古云未有不變媾而可能成造化者也。
此即尹真人之旨。造化者，即採取運周天之造化。先若無交媾之法，何得有藥產之機發現也。交媾即調藥之法。簷漪真人云：人身中只有一個元炁，只要迴光返照，將此炁收斂，沉到極處，久之，其中自有造化。
夫既知此炁之生機，即可行火補炁而煉丹。
生機者，即藥產之時也。古人云：藥產神知，即此也。行火，行周天陰符陽火之法，即升降往來，複還丹田之所。真炁得此動炁之所補，故謂之煉丹也。
故有辨時採取周天之候。
辨時者，即言藥之老嫩。古人常表藥老炁散，不能結丹。藥嫩炁力微，亦不結丹。然則何時不老不嫩，上陽子云：若人采先天炁之時，以暖炁為之信。又伍子云：如浴之方起，而暖炁融融，然此不辨，辨在其中矣。
周天法者，是言子午卯酉之法。子午為進退，卯酉為沐浴，然子午亦有沐浴。
古云時至神知，正言此藥產之先天炁者是也。
藥產神有所知，即上文暖信之謂也。若不知採取，則當面錯過矣。
修士宜當此時須用凝神合炁之法。
以斂聚微細之元神入於炁中。
收付于本宮，則是為我所有之妙藥矣。
本宮即丹田也。
藥炁既承受以歸爐。
爐即丹田也。
須當徘徊於子午。
午屬於頂，子屬於腹。
運動身中之璿璣，又必須假呼吸之氣而吹噓之，方得乾坤于玄關，合而為一，迴圈之溝管矣。
璿璣者，即黃赤之消息，天道日月之迴圈。由黃赤而行丹道，神炁之迴圈，依任督而運。七悟祖師云：採取以升降，從督脈上升泥丸，從任脈下降丹田者。蓋真陽之炁，不能自迴圈於乾坤。須假呼吸之氣，吹動元關橐籥之消息，逼逐真陽，通任督，達乾坤，合玄關，而為天地。吾身造化之一大總竅矣。紫陽云：一孔玄關竅，乾坤共合成是也。