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圓覺經析義疏卷第四 賢宗後學 通理 述 嗣法門人 心興 較訂
【△三淨業章四。一具儀謝前。二請後顯慇。三師資 緣合。四應求開示。初二。一眾中具儀。二謝前受益。 初。】
「於是淨諸業障菩薩長跪叉手而白佛言。」
【此章以淨諸業障為主。 餘眾皆伴。故云在大眾中。餘可知。△二謝前受 益。】
「大悲世尊為我等輩我等菩薩深自慶慰。」
【威德章。次第磨煉。辯音章。交互磨煉。近為現前新 學。遠為末世初心。故稱大悲世尊。次第三觀。巳為 我等略說。尚可以心言彷彿。二十五輪。又為我等 廣辯。誠所謂不可思議。前章偈云。十方諸如來。三 世修行者。無不因此法。而得成菩提。故稱一切如 來因地行相。令眾同聞。各欲隨順。故云得未曾有。 然正行纔修。邪魔競起。如我釋迦調御。歷恒沙劫。 勤苦修此境界。一切煉磨功用。實難尋究。今則覩 見。猶如一念之頃。炳然齊現於心。其慶幸欣慰。為 何如哉。莫可形狀。故以深自為言。具儀謝前竟。△ 二請後顯慇二。一請後除疑。二至二顯慇。初。】
「世尊若此覺心本性清淨及末世眾生作將來眼。」
【按前章總標輪數中云。一切如來。圓覺清淨。本無 修習等。然既曰本無修習。是顯本性。由來清淨。是 故當機菩薩。即攝此以為發問之端。而云若此覺 心本性清淨。前又云。一切菩薩等。依於未覺幻力 修習。然未覺。即是不覺。不覺必有染污。是故當機 菩薩。即躡此以為致疑之由。而云。因何染污。使眾 生迷悶不入。迷即不覺。悶即不通。不入者。不能證 入。較之果人。殊類天壤。如此深疑。非佛不能釋除。 故云。唯願如來等也。廣為者。祈勿辭勞。我等者。總 該時機。開謂通其迷。悟謂覺其悶。既通其迷。復覺 其悶。則法性現前。不期證入。而自能證入矣。然法 性即是圓覺。以能為諸法之性故。大疏云。若直談 本體。則名覺性。若推窮諸法。皆無自體。同於一性。 即名法性。今推破四相。豁融諸法。令同覺性。故云 開悟法性。令此大眾等者。謂此間眾生證入。展轉 傳至末世。末世眾生證入。展轉傳至將來。如是展 轉相傳。乃至最後後際。一切眾生。永不至迷悶不 入。故云作將來眼也。請後除疑竟。△二至三顯慇。】
「作是語巳五體投地如是三請終而復始。」
【請後顯慇竟。△三師資緣合二。一師與資合。二資 與師合。初。】
「爾時世尊告淨諸業障菩薩汝今諦聽當為汝說。」
【因問而讚善詔告。稱能而誡聽許說。皆師緣與資 緣合故。為求入覺。故曰諮問。諮者謀義。謂有所謀 而問也。方便者。入覺之善權法故。若非能淨諸業 障者。問不及此。故世尊以乃能稱之。△二資與師 合。】
「時淨諸業障菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。」
【奉諦聽之教。知入覺有望故歡喜。聞當說之許。恐 議論盈耳故默然。亦資緣與師緣合故。師資緣合 竟。△四應求開示二。一長行。二偈頌。初二。一開示 障道四相。二斥迷無功勸修。初二。一開示迷識四 相。二開示迷智四相。初三。一迷識執相。二別成凡 小。三總斥迷悶。初。】
「善男子一切眾生從無始來我人眾生及與壽命。」
【一切眾生。該六道。與小乘也。從無始來者。遙指晦 昧真心以來。晦昧真心。展轉變起八七五六諸識。 今云妄想者。且指第六意識。以凡夫小乘。唯知有 第六意識。八七五皆不知故。然第六意識。於諸識 中。巳屬至妄。況夫妄想。又是於第六意識上所起 虗妄念想。誠為妄中妄矣。為此妄想所迷。固執五 蘊身中有我。名為我相。計我展轉趣於餘趣。名為 人相。計我盛衰苦樂種種變異相續。名為眾生相。 計我一報命根不斷而住。名為壽者相。此四相中 後三。雖隨境轉計。要皆以我相為本。金剛論中。名 為迷識境也。迷識執相竟。△二別成凡小。】
「認四顛倒為實我體厭流轉者妄見涅槃。」
【固執名認。四相皆違真逐妄。是顛倒法。顛倒則不 實。由迷識故。認取固執。以為真實我體。此又顛倒 之甚也。由此認為實我。於違我者生憎。於順我者 生愛。故云便生僧愛二境。然我人等。本屬虗妄。乃 又執違我者為可憎。順我者為可愛。故云於虗妄 體。重執虗妄。此又妄之至也。雖妄之至。而卒不可 斷。故云二妄相依。謂妄體與妄境。相依而住故。或 躭著有為。而造有為之業。或趣向無為。而修無為 之道。然業道通稱為妄者。蓋以識心不了雖修道 亦是妄故。由妄業故。循有為因。而受報於天上人 間。故云妄見流轉。謂流轉於生死也。厭流轉者。順 無為道。而感果於聲聞辟支。故云妄見涅槃。謂滅 度於分段也。別成凡小竟。△三總斥迷悶。】
「由此不能入清淨覺及與息念皆歸迷悶。」