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圓覺經析義疏卷第二 賢宗後學 通理 述 嗣法門人 心興 較訂
△二正宗分四。一三問三答生信 分。二兩問兩答開解分。三四問四答教修分。四一 問一答示果分。初三。一普賢章。二普眼章。三金剛 藏章。初三。一普賢請問。二師資緣合。三酧請答問。 初二。一正請二顯慇。初三。一具儀總請。二持難別 質。三結問方便。初。
「於是普賢菩薩在大眾中清淨境界云何修行。」
【此章以普賢為主。 餘眾皆伴。故云在大眾中。三業䖍誠。具照文 殊章釋。除現會疑。利末世修。要須同體之悲。故稱 大悲世界。願為此會等。請除現會疑也。及無末世 等。請利末世修也。修大乘者。揀非小機。聞此圓覺 清淨境界。顯是一乘頓教機故。圓覺即是一心。清 淨境界。偏指心真如門。文殊章所謂圓照清淨覺 相是也。云何修行者。且約觀行修習為問。意謂佛 前所說。知是空華。即無輪轉。亦無身心受彼生死。 此約上根利智。一念頓悟。當下頓了生死。至若中 下之流。不假觀行修習。必難悟入。故總問云何修 行。仍冀頓悟也。具儀總請竟。△二持難別質。】
「世尊若彼眾生知如幻者令忘想心云何解脫。」
【別質有三義。一謂若彼眾生。知一切無明身心。皆 如空華。即是知如幻者。謂彼能知一切無明身心。 皆如幻無實故。若爾則四大假合之身。六塵緣影 之心。亦皆如幻無實。云何以如幻無實之身心。還 修治於如幻無實之無明。其猶以水洗水。水益多 而終難盡。反資無明。亦何益哉。此一質也。二謂縱 若無明幻性。一切盡滅。則亦無有身心。以身心原 以無明有故。故上句稱無明為幻性。以其能生身 心等。一切如幻法故。則無有心。應是則無身心。或 翻譯騰錄時。誤身字為有字耳。然既無有身心。縱 理由頓悟。誰為歷事修行。云何如來。尋常復說歷 事修行。淨治如幻之無明。以成正果。其猶以空合 空。空無益而合無功。修行徒勞。安所為乎。此二質 也。三謂若諸眾生。聞說如幻。即知無實。本來不用 修行。謂觀行事修。二種修行。皆不用也。果其爾者。 則一切眾生。常在生死。既常在生死。則起惑造業。 造業受報。一念善。天上人間。一念惡。地獄三途。惑 業襲襲。報應綸綸。塵沙劫波。莫之遏絕。故云常居 幻化。謂不假觀行。無能頓悟。曾不了知。如幻境界。 不歷事修。無明宛爾。令妄想心。云何解脫。心尚不 能解脫。何況於身。益應繫縛。恁麼則舉世皆成夢。 誰為大覺人。此三質也。三執既陳。二修必要。鉤深 索隱蔑以加矣。微普賢孰能與於此也。持難別質 竟。△三結問方便。】
「願為末世一切眾生令諸眾生永離諸幻。」
【前總請通為現未。此結請偏為未來。良以現會有 疑是權。末世誤修堪悲故。作何方便者。觀行事修。 皆為方便。二者不知所用。故以作何問之。漸次修 習者。先用觀行。次依事修。由觀行故。一念頓悟。當 下了知如幻境界。由事修故。漸次磨礪。令妄想心 歷位解脫。永離諸幻。端在是矣。普賢乃過來人也。 為憐末世眾生。故推不知。而備悉具問。正問竟。△ 二顯慇。】
「作是語巳五體投地如是三請終而復始。」
【義準文殊章釋。後十章皆倣此。普賢請問竟。△二 師資緣合二。一師與資合。二資與師合。初。】
「爾時世尊告普賢菩薩言汝今諦聽當為汝說。」
【當場一問。現未具益。故重言善哉。以讚美之。諸菩 薩。權示有疑。末世眾。修習多誤。皆為所為。非普賢 不能為。故以乃能讚之。修習上義稍不足。應加問 於如來四字。蓋翻譯者意到文不到故。聞說如幻。 即觀諸法如幻。時至頓悟如幻。當下一念不動。即 是如幻三昧。修習之時。又有方便漸次。眾生依之。 得離諸幻。此亦世尊如其所問。而為之讚故。誡以 諦聽者。令其為物示軌。非普賢不諦聽也。許以當 說者。令知不負所問。正見其與資合耳。師與資合 竟。△二資與師合。】
「時普賢菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。」
【奉教喜聽。即是與師合也。師資緣合竟。△三酬請 答問二。一長行。二偈頌。初三。一答總問。二釋別質。 三答結請。初。】
「善男子一切眾生種種幻化幻華雖滅空性不壞。」
【前釋圓覺即是一心。今言妙心者。以其具含真如 生滅二門。攝盡世間。出世間法。互相涉入。無障無 礙故也。據前普賢問云。聞此圓覺清淨境界。云何 修行。是雖舉圓覺。乃偏約真如門問。然真如無可 修行。故世尊約生滅門。合根本圓覺而總答之。意 謂種種幻化。如身心無明等。皆生如來圓覺妙心。 所謂性海緣起是也。猶如空華等。說喻以明。空華 喻種種幻化。從空而有。喻性海緣起。若爾直須以 觀行力。悟得緣起無性。覺體常圓。如彼幻化雖滅。 空性不壞。此先以觀行修行。答普賢總問意也。答 總問竟。△二釋別質。】
「眾生幻心還依幻滅諸幻雖盡不入斷滅。」