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續指月錄卷七
六祖下二十三世
臨濟宗
杭州天目中峰明本禪師錢塘孫氏子。母夢無門開 老人。持燈籠至家而生。纔離襁褓。便跏趺坐。能言即 歌贊梵唄。凡嬉戲必為佛事。九歲喪母。年十五。求出 家。閱傳燈錄。至庵摩羅女問曼殊。明知生是不生之 理。為甚麼却被生死之所流轉。有疑。往參高峰妙和 尚。妙孤峻嚴冷。不假人辭色。一見師懽然。許為祝髮。 誦金剛經至荷擔如來處。恍然開發。後觀流泉有省。 詣妙求證。妙為打趁出。既而民間偽傳選童男女。師 問忽有人來要和尚討童男女時如何。妙曰。我但度 竹篦子與他師於言下洞徹法源。妙乃自題真贊付 師曰。我相不思議。佛祖莫能識。獨許不肖兒。得見半 邊鼻。○ 或問妙諸弟子優劣。妙曰。如義首座。固是莖老竹。其 如七曲八曲。惟本維那。却是竿上林新篁。他日成材 未易量也○師居無定所。或船或庵。咸名幻住。僧俗 爭相瞻禮。稱江南古佛○仁宗聘召不至。賜金襴袈 裟。并佛慈圓照廣慧禪師號○師每斥學者伹尚言 說。不求實悟。乃曰。今之參禪。不靈驗者。第一無古人 真實志氣。第二不把生死無常。當做一件大事。第三 拌捨積劫以來積習不下。又不具久遠不退轉身心。 畢竟病在於何。其實不識生死根本故也。凡見學者 輒問曰。汝喚甚麼作生死。或者茫然無對。或者謂生 不知來。死不知去。是生死。師曰。直饒知得亦生死。所 知亦生死。又或指一念忽起是生。一念忽滅是死。師 曰。離一念起滅。亦生死也。是說皆枝葉耳。非根本也。 夫根本者。性真圓明。本無生滅去來之相。良由不覺。 瞥起妄心。迷失本源。虗受輪轉。以故道迷之則生死 始。悟之則輪迴息。當知山河大地。明暗色空。五陰四 大。至於動不動法。皆是生死根本。若不曾向真實法 中。脫然超悟。更於悟外別立生涯。不存窠臼。豈堪向 生死岸畔劄脚。或纖毫不盡。未免復為勝妙境緣。惑 在那邊。起諸異想。雖曰曉了。其實未然。惟有痛以生 死大事為己重任者。死盡偷心。方堪湊泊直下。儻存 毫髮許善惡取捨愛憎斷續之見。則枝葉生矣。可不 慎乎○示眾。慧劍單提日用中。天然元不犯磨礱。神 號鬼哭喪魂膽。徧埜橫尸不露鋒。古人與麼說話。巳 是自傷已命了也。殊不知我王庫內。無如是刀○佛 成道日示眾。玄玄絕待。妙妙無依。獨露真常。全彰至 體。名不得。狀不得。雪老冰枯。理無礙。事無礙。天荒地 迥。萬里雲收午夜。四方星燦長空。揭開威音那畔腦 門。圓陀陀。光爍爍。擉瞎髑髏背後眼光。淨躶躶。赤條 條。勒回三萬劫。風飛雷厲之威機。突出五千軸。海涌 雲屯之䆿語。大眾。釋迦老子來也。即今在諸人眼睛 裏仰見明星。頂𩕳上成等正覺。你諸人還覺眉毛動 也無。如其未委。各請歸堂○與大覺長老書曰。古人 於法嗣嫡傳。所以深明宗系者。大法原委。不可誣也。 世漓俗薄。奉金請拂。以院易嗣者有之。某嘗痛心於 此。夫大覺雖先師開山。然十方叢林。儘有尊宿。捨彼 不取。而必欲某尸之。何識量之不廣也。某非畏住持。 實畏嗣法於開山也。故退避力辭而舉足下。以足下 自師一山禪師。豈可徇世俗而易其所師哉。或欲徇 俗易嗣。則某斷然不敢與足下一日相聚也
○至治癸亥八月十五。說偈辭眾曰。我有一句。 分付大眾。更問如何。無本可據。置筆安坐而逝。建塔 於本山之西岡○天歷二年。勑諡智覺。塔曰法雲。勑 虞文靖公集為之銘○元統二年。賜廣錄三十卷入 藏。號普應國師。