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魏文帝典論論文謂：「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。」似不若杜牧之答莊充書為得其要，云：「凡為文，以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衞。」蓋文而無意，則氣亦無所統馭。韓、蘇之文，氣極盛矣，然非研理之精，有意以宰制之，安能幾於斯乎？
漢岑彭征公孫述，述遣刺客詐為亡奴降，夜刺殺彭。元察罕帖木兒信降賊豐士誠言，觀營壘，遂為所刺。明胡大海喜降將蔣英、劉震、李福之驍勇，留置麾下，致被戕害。是皆昧軍旅思險、隱情以虞之義者。
隗囂為更始所徵，不聽方望之言而甘心臣事。迨光武招之，則信王元之計，負險拒固，卒至於亡。蓋有愛士之雅而無察言之明，視竇融之識時歸命，相去遠矣。
柳子厚河間婦傳，遣辭猥褻，昔人曾譏之，然其文固有為而作。其記游戲之所，一則曰浮圖，再則曰浮圖，可知佛廬之貽害甚烈，而婦人之喜入廟者，可以警矣。
桐城方望溪侍郎苞文，譽之者以為韓、歐復出，北宋後無此作；毀之者謂所得者古文之糟粕，非古文之神理。鄞全謝山太史祖望嘗謂：「侍郎生平於人之里居世系多不留心，自以為史遷、退之適傳皆如此，乃大疏忽處也。」余謂作文不留心里居世系，乃文人通病，非獨望溪為然。至其文格清真簡潔，要當推為一代宗工，錢、全二公皆不逮也。
詩「隰有游龍」，陸璣疏云：「一名馬蓼，高丈餘。」蕭山湯敦甫協揆金釗嘗取其幹以為杖，輕而易持，名曰「游龍杖」，賦詩詠之。
河陽趙少宰士麟，政績昭顯，兼優理學。所著敬一錄有云：「朱、陸入手不同，其於大原則一。學術止論差不差，不論同不同。」持論平允，可息兩家聚訟之喙。
台郡士子祀文昌神甚虔，城中自府縣兩庠外，又有祠十餘處。二月初三之期，先一日，各醵錢會於祠中，笙歌徹夜，三日而後罷。城東北隅白雲山麓正學書院亦有是會。臨海宋心芝學博經畬題聯云：「二月二日迓神庥，祈天上星君，文皆奪命；一甲一名承舊學，願海濱士子，試輙掄元。」「一甲一名」蓋指臨海秦尚書鳴雷，於嘉靖甲辰年登第，所居故址在書院側。
許魯齋嘗言，學者以治生為急，士之患貧者，往往藉口斯言妄求封殖，是特誤會其旨耳。今觀其言，曰：「為學者，治生最為先務。苟生理不足，則於為學之道有所妨。彼旁求妄進及作官嗜利者，殆亦窘於生理之所致也。士君子當以務農為生，商賈雖為逐末，亦有可為者。果處不失義理，或以姑濟一時，亦無不可。若以教學與作官規圖生計，恐非古人之意也。」審乎此，則知所謂治生者，必準乎義之所宜，豈導人趨利哉？
西門豹為鄴令，投巫嫗、三老於河，而河伯娶婦之俗以革。後漢宋均為九江太守，浚遒縣有唐、后二山，民共祠之。衆巫遂取民男女一以為公嫗，歲歲改易，既而不敢嫁娶。均下書曰：「自今以後，為山娶者，皆娶巫家，勿擾良民。」於是遂絕。蓋即祖鄴之意而變通之，是善於法古以為治者。
同、共、皆、悉等字，漢書往往有之，陳壽三國志尤多，略識於此。「同共戮力」、「咸共贈賵」、「悉共會聚」、「皆悉俱東」、「咸悉具至」、「並咸貴重」、「士人咸多貴之」、「衆悉俱濟」、「若悉並到」。
賢如顏濁聚、段干木、周處，其初嘗與強暴為伍；奸如王莽、秦檜、嚴嵩，其初亦著善良之名。是以一息尚存，小人皆可以自新，君子必不可以自恃。
竇武、何進誅宦官不速，反召禍釁，機事不密則害成也。桓彥範等誅二張，不盡夷諸武，卒貽後患，小不忍則亂大謀也。此皆由於識之不精，故三達德必以知居首。
陳白沙弟子張詡為白沙作行狀云：「成化己丑，禮闈卷為人投之水，復下第。後二十年，御史鄺某聞之禮部尚書某從吏云某所為也。先是，先生寓居神樂觀，科道諸公往來請益無虛日。既而某被科道劾，疑出先生，故特惡之深。揭曉，編修某時為同考官，主書經，索落卷不可得，欲上章自劾冀根究，不果。時京師有『會元未必如劉戩，及第何人似獻章』之謠，以及輿夫販卒，莫不嘖嘖稱屈。」余考明史，成化己丑會試時，禮部尚書為姚夔。本傳稱彗星見，言官連劾夔，夔求去不允。又稱其在吏部時，留意人才，不避親故。王翶為吏部，專抑南人，北人喜之。至夔頗右南人，論薦率能稱職。史之所言如此，則夔固能拔擢英豪者，乃獨逞私憾於白沙而擯之，甚矣，忘己之難也。
漢召信臣、杜詩稱「召父、杜母」；宋知廣州邵煜、陳世卿亦稱「邵父、陳母」。邵以鑿海濠通舟，颶不為害；陳以奏免計口鹽，廣人歌之曰：「邵父、陳母，除我二苦。」所行止一事，而名垂無窮，蓋澤之及人遠也。
唐穆宗問柳公權用筆法，對曰：「心正則筆正，筆正乃可法矣。」此以筆諫也。宋太宗幸景龍門觀水磑，因語侍臣：「此水出於山源，清冷甘美，故餘潤所及，凡近河水，味皆甘。」宋琪對曰：「亦猶人之善惡，以染習而成。」此以水諫也。金楊雲翼患風痺稍愈，哀宗問愈之之方，對曰：「但當治心，心和則邪氣不干。治國亦然，人君先正其心，則朝廷百官莫不一於正矣。」此以醫諫也。是皆能得諷諭之術者。