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《詩》有四始、五際。按《詩緯泛曆樞》曰：《大明》在亥，水始也；《四牡》在寅，木始也；《嘉魚》在巳，火始也；《鴻雁》在申，金始也。卯，《天保》也；酉，《祈父》也；午，《採芑》也；亥，《大明》也；午、亥之際爲革命，卯、酉之際爲改正。辰者，天門，出入退聽。
三皇之書：伏羲有《易》，神農有《本草》，黃帝有《素問》。《易》以卜筮存，《本草》、《素問》以方技存。
《大戴記•夏小正》、《管子》、《弟子職》、《孔叢子》、《小爾雅》，古書之存者，皆三子之力也。
陸務觀曰：『唐及國初學者不敢議孔安國、鄭康成，况聖人乎？自慶曆後，諸儒發明經旨，非前人所及。然排《繫辭》，毁周、孔，疑孟子，譏《書》之《胤征》、《顧命》，黜《詩》之《序》，不難於議經，况傳、註乎？』
『包犧因燧皇之圖而制八卦，神農演之爲六十四。』此淳于俊對高貴鄉公之言也。漢魏間守經甚嚴，此語必有所本。
孔廟易『文宣王』號爲『先師』，易塑像爲木主，相傳嘉靖中張璁所建白。然明太祖初年已易木主矣。《水東日記》云：『國初孔廟、城隍皆木主，今雖太學亦以塑像爲常，不知何時始也。』聞廣州城隍舊設木主，景泰中都御史易塑像云。一說太祖改塑像爲木主，而舊時塑像，各學生員俱不忍毁壞，遂遷於夾室。後功令稍弛，仍奉以塑像。迨至嘉靖中始易木主云。
詩看用事，字看用筆，畫看用墨。
《杜少陵年譜》系黃長睿所著。隨年編纂，以古律相參，先後乃有次第，然後少陵之出處，老少粲然可觀。
三言詩起於散騎常侍夏侯湛。李東陽有云：『揚風帆，出江樹。家遙遙，在何處？』徐東癡云：『轆轤鳴，井深淺。樓高高，去何遠？』
六朝以來絕少題畫詩，自杜少陵創爲畫松、畫馬、畫鷹等大篇，搜奇抉奥，筆補造化。嗣是蘇黃諸公極妍盡態，物無遁形，以後益務鬭勝矣。
古來構園林者，多壘石爲嵌空險峭之勢。自崇禎時有張南垣，創意爲假山，以營邱、北苑、大癡、黃鶴畫法爲之，峰壑湍濑，曲摺平遠，巧奪化工。南垣死，其子然號陶庵者繼之，今京師瀛臺、玉泉、畅春苑皆其所布置也。楊惠之變畫而爲塑，此更變爲平遠山水，尤奇矣。
寶誌公壙本在鍾山，而今雞鳴山有誌公肉身遺像者，明太祖將以鍾山爲陵，并欲取靈谷寺以擴兆域，禱於誌公，得籤詩曰：『世間萬物各有主，一釐一毫莫亂取。英雄豪傑本天生，也須步步尋規矩。』後終以鍾山爲陵，啟誌公瘗，用兩大缸合成，誌公端坐其中，指甲已長繞腰三匝。遂遷之於靈谷寺，而八功德水竟帶去，至今尚在靈谷寺也。後太祖常召太常不至，内詩曰：『遣往靈谷祭誌公去矣。』乃命即雞鳴山塑像祭之。
唐末黃巢、明末李自成，皆以流賊起事，至陷宫闕，僭僞號，無一不相似。後巢敗奔於太山狼虎谷，爲其甥林言斬首；自成敗奔於九宫山，爲村民鋤死，亦無一不同。二賊死後，又皆有傳其未死者。謂巢依張全義於洛陽，曾寫己像，題詩云：『記得當年草上飛，鐵衣着盡着僧衣。天津橋上無人識，獨倚欄杆看落暉。』自成死後，亦有傳其爲僧於武當者，又無一不相似。乃其敗死，又皆以破毁祖墓所致。王氏《見聞錄》：『巢犯闕，有一道人詣安康守崔某，請斲其金統水源祖墓。果得一窟，窟中有黃腰人，舉身自撲死。道人曰：「吾爲天下破賊訖。」巢果敗死。』自成祖墓在米脂。相傳中有漆燈，漆燈不滅，李氏必興。邊大绶爲米脂令，亦發其塜。果有一蛇，遍體生毛，向日光飛出，咋咋而墮。是日自成即爲陳永福射中左目。後雖陷京城，旋亦敗死。是二賊又無一不相似也。然皆因發塜而滅。青烏家風水之說，豈真有徵驗耶？
又黃巢所至殺掠，獨厚於同姓，并黃岡、黃梅等縣亦得免禍。張獻忠亂蜀時，亦於張惡子、張桓侯廟大有增飾。牛金星以下第舉人作賊，凡進士官必殺，舉人出身者不殺。後其党殺一縣令，詢知舉人出身，乃棄而奔逃。此亦流賊之相似者。
張誼《宦遊記聞》載有《白粥》一首：『水旱年來稻不收，至今煑粥未曾稠。人言箸插東西倒，我道匙挑兩岸流。捧出堂前風起浪，將來庭下月沉鉤。早間不用青銅照，眉目分明在里頭。』
煑飯何如煑粥强，好同兒女熟商量。一升可作二升用，兩日堪爲六日糧。有客只須添水火，無錢不必問羹湯。莫言淡泊少滋味，淡泊之中滋味長。
傳得淮南術最佳，皮膚脱盡見精華。一輪磨上流瓊液，百沸湯中滚雪花。瓦缶浸來蟾有影，金刀割處玉無瑕。个中滋味谁知得，祇合僧家與道家。
《池北偶談》載：海鹽徐咸著《西園雜記》，謂『「禮之議，張、桂之論，確不可易。諸元老大臣徒以朝廷大議出一書生，不勝其憤，遂不論事之是非，相率力排之。其實非至公至當之論」』云。又引黃毅庵《野記蒙搜》云：『有不可解者，大禮之議主張、桂而詆楊廷和也。』是阮亭之意亦以張、桂爲非，蓋習於前明緒論，而不敢創爲異說爾。《明史》謂：『張、桂之論千古不易，諸臣徒見漢、宋諸儒之成說，而不究事勢之不同，爭之愈力，失之愈深』此真作史者之卓見也。