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漢初，六經皆出，秦火煨燼之末，孔壁剥蝕之餘。然去古未逺，尚遺孔門之舊。
公羊榖梁，蓋傳子夏氏之學；《儀禮》有子夏傳；
《易》有子夏傳，而亡之；
《詩序》相傳亦云“子夏作”；
《易》傳於商瞿；
《書》傳於伏生之口，孔安國又得於孔壁所藏，劉向《别録》云“虞卿作。抄撮九卷授荀卿。卿授張蒼。”然則，蒼師，荀卿者也；
《左傳》出蒼家，蒼亦有功於斯文矣；
浮邱伯亦荀卿門人，申公事之，是爲魯詩根，牟子傳荀卿子；荀卿子傳大毛公，是爲《毛詩》。
是時，諸儒掇拾補葺，專門、名家各守其師之說。其後，鄭玄之徒，箋註訓釋，不遺餘力，雖未盡得聖經微旨，而其功不可誣也。
宋儒性理之學行，漢儒之說盡廢。然其間有不可得而廢者，今猶見於十三經註疏。幸閩中尚冇其板，好古者不可不考也。使閩板或亡，則漢儒之學，幾乎熄矣。
余始讀易，至《繫辭傳》，曰“大哉”。言乎“天地隂陽造化”之賾，盡在是矣。非聖人，孰能作之？而歐陽永叔以爲非聖人作，何也？讀至序卦、雜卦，乃若有疑焉。若永叔之見，而亦未敢爲必然之論。讀《淇水集》，彼亦疑之，謂有不合而强通之者。余因是考之伏羲畫卦、文王係辭、周公爻辭，共爲二篇，曰“正經”。孔子於正經之後，翼以十篇，曰“上彖傳”、“下彖傳”、“大彖傳”、“繫辭傳上”、“繫辭傳下”、“文言傳”、“說卦傳上、中、下”十篇。是爲《十翼》。經自經，翼自翼，孔子不敢同於前聖也。自商瞿傳至梁邱賀，曰“彖辭，所以釋經，乃分二翼於各卦之下。”鄭康成又移《文言傳》於乾坤二卦之後。王弼又移《彖傳》于各爻之後。經三紊亂。既亂正經，又失十翼。非復《易》之舊矣。諸儒多欲校定而不能，蓋秦火之後，易以卜筮獨存，而十翼散在人間。漢文帝廣《文學十翼》所存唯“彖、象、繫辭、文言”，至宣帝時，河上女子掘冢得《易》全書。上之。内“說卦中下二篇”汚壞不可復識。十翼遂亡其二。後人以“序卦、雜卦”足之，則二篇果非聖人作乎！胡一桂《翼傳》又謂“聖人讀易超然，意與易，會而爲之辭，豈常人『尋行數墨』者比？”則亦未敢遽疑之也。
《麻衣正易心法》，四十二章。朱子謂其“僞作，掇拾老佛醫卜”之説，其信然乎？然其立論亦甚竒，謂“羲皇易道不立文字，使天下之人觀象而知吉凶。後世易道不傳，聖人不得已，而有辭。學者一着於辭，便謂『易止於是』。於是周孔孤行，不知有卦畫微旨。學易者，當於羲皇心地上馳騁，無於周孔註脚下盤旋。周孔猶謂之註脚，而況後世之紛紛乎？”今學者終年守傳註，猶不能明易，而欲單觀卦象，其亦難矣。
魏王彦問：闗朗以百年之數，筮得夬䷪之革䷰捨。
蓍歎曰：
當今，大運不過二傳、五傳。從甲申至戊申，天下當大亂，禍始宫掖。有藩臣柄政，世伏其强。臣主俱屠。當有二雄舉而中原分。不戰德而詐權，則舊者先亡。辛丑之嵗，當有恭儉之主起布衣，而并六合，必在西北。夫平大亂，必以武定。北，用武之國也。己酉之嵗，江東其危乎？晚節末路有桀紂之主出焉。天下復亂，道不終，亡也，必有逹者興焉。其後，魏之亂自胡后始。爾朱榮、髙歡、宇文泰分覇，隋平陳。煬帝之世天下，大亂。皆如其占然。則左氏所載“周太史筮：陳敬仲知其後必將代齊。史蘇占：晉伯姬之嫁而及懷惠之亂”，豈可謂誣乎！
《詩小序》。序，所以作者之義，而或與詩詞不應。自宋以來，人多疑之，未敢盡屏，至朱子一切刮去“自諷其詩而爲之説卓”哉？其爲見也。視古註，亦簡切易曉，可謂有功於三百篇矣。但古人作詩，必自命題，借使亡焉。國史采之，亦必著其所自。不然其人去之千古，安知微意所屬？使今人爲詩不自命題，則釋之者，言人人殊，不知果誰能得作者之心也。
毛鄭泥於小序，宛轉附合，多取言外之意。朱子不泥序説，獨味詩之本旨。毛鄭固多失，然去古未逺，其説亦或有。自朱子，以夫子“鄭聲滛”之説於鄭衛之風，多指爲滛奔。楊文慤公“守陳”謂“春秋列國大夫會盟，多賦詩，以見志，使皆滛詞焉。肯引以自況？若夫子意在垂戒，一二篇足矣，何取於多若是？”
如“風雨、雞鳴、丘中有麻”之類。序以爲思賢。《木瓜》以爲報功。《采葛》以爲懼讒。《青青子衿》以爲刺學校廢，如此之類。姑從其舊，未爲不可也。
季子觀周樂，爲之歌“衛”。曰“羙哉。淵乎憂而不困。吾聞衛康叔武公之德如是。是其衛風乎？”爲之歌“鄭”。曰“羙哉。其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”鄭衛多滛風，季子皆曰“羙哉。”且謂“康叔武公之德如是”。鄭雖譏其細，亦不及於滛，何也？
季子觀周樂。豳在齊之後，秦之前，今居風之末，豈非夫子所改定乎？文中子曰“係之豳，逺矣哉！”