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（萬曆三十二年甲辰。３７歲）
甲辰秋，余偕僧寒灰、雪照、冷雲，諸生張明教，入桃花源。餘暑尚熾，遂憩德山之塔院。院後嶺有古樟樹，婆娑偃蓋，梁山青色，與水光相蕩，蒼翠茂密，驕焰如洗。櫛沐未畢，則諸公已先坐其下。既絕糅雜，闕號呶，閑言冷語，皆歸第一。明教因次而編之，既還，以示餘。餘曰：「此風痕水文也，公乃為之譜邪？然公胸中有活水者，不作印板文也。」遂揀其近醇者一卷，付之梓。甲辰冬日，石公宏道識。
問：如何中庸不可能？
答：此正是雖聖人亦有不能處。蓋中庸原不可能，非雲不易能也。君子之中庸，只一「時」字，非要去能中庸也。孔子可以仕則仕，可以處則處，可以久則久，可以速則速，正是他時中。小人而無忌憚，隻為他不能時中。聖凡之分，正在於此。
問：何謂時中？
答：時即春夏秋亥子醜之時也。頃刻不停之謂時，前後不相到之謂中。《金剛經》「應無住而生其心」，亦此義。不停故無住，不相到故心生。問：何謂不相到？
答：如駛水流，前水非後水，故曰不相到。問：何謂心生？答：如長江大河，水無腐敗，故曰心生。問：何謂無忌憚？
答：不知中庸之不可能，而欲標奇尚異以能之。此人形跡雖好看，然執著太甚，心則死矣。世間唯此一種人最動人，故為夫子所痛恨。曾子所謂格物，乃徹上徹下語。紫陽謂窮致事物之理，此徹下語也。殊不知天下事物，皆知識到不得者。如眉何以豎，眼何以橫，發何以長，須何以短，此等可窮致否？如蛾趨明，轉為明燒；日下孤燈，亦復何益。
問：妙喜言諸公但知格物，不知物格，意旨如何？
答：格物物格者，猶諺云「我要打他，反被他打」也。今人盡一生心思欲窮他而反被他窮倒，豈非物格邪？「小人行險以僥幸」，非趨利也，祇是所行不平易，好奇過高，故謂之險，謂之幸。孟子說性善，亦祇說得情一邊，性安得有善之可名？且如以惻隱為仁之端，而舉乍見孺子入井以驗之。然今人乍見美色而心蕩，乍見金銀而心動，此亦非出於矯強，可俱謂之真心邪？
問：何謂如是我聞？
答：心境合一曰如，超於是非兩端曰是，不落眼耳鼻舌身意曰我，不從語言文字入曰聞。無明即是明，世界山河所由起，皆始於求明一念，故明即無明。今學道人無一念不趨明者，不知此即生死之本。
問：如何是知見立知？答：山是山，水是水，此知見立知。問：如何是知見無見？答：山不是山，水不是水，此知見無見。
數日又問：如何是知見立知？答：山不是山，水不是水，此知見立知。問：如何是知見無見？答：山是山，水是水，此知見無見。
經云：「能平心地，則一切皆平。」顧心地豈易平哉？曾子之絜矩，孔子之忠恕，是平心的樣子。故學問到透徹處，其言語都近情，不執定道理以律人。
問：「諸佛兩足尊」六句，當如何解？
答：知法常無性即慧足，佛種從緣起即福足，知法無性，所以不斷一切法，是謂從緣起也。二乘遺緣，故折色明空，一乘卻不然，蓋一切法，各住在空位，世間相即是常住，無緣非法，安用遺緣，此大慈所以訶焦穀也。今師家作了因緣因法住法位解者大非。
經云：「一稱南無佛，皆已成佛道。」又云：「大通智勝佛，十劫坐道場。」佛法不見前，何相矛盾也。蓋時劫本無定，故一稱與十劫，同是一樣，非分久暫。如二人同在此睡，睡時同，醒時亦同，而一人夢經歷數日，一人夢中止似過了一刻，此二人可分久暫邪？
往有問伯修，「居一切時，不起妄念」四句作何解者。伯修曰：「居一切時，不起妄念，是止病。於諸妄心，亦不息滅，是作病。住妄想境，不加了知，是任病。於無了知，不辨真實，是滅病。要知此四句，是藥亦是病。」
問：《楞伽》百八句中，佛詰大慧所來，問者皆極細事，有何緊要？
答：辟之有人問曰：「云何地動？」達者應曰：「此何足問，汝眼睛如何動，手足如何動，何故不問？」蓋佛見得天地間事物，總不可窮詰，勿以尋常奇特，大小遠近，作兩般看也。佛意原如此，若真正要大慧問眉毛有幾，微塵有幾，此有何關係。今法師家作總相別相解者大非。
問：維摩以火喻無我，以水喻無人，何也？
答：火必藉薪，無有自體，故喻身之無我。水有自體，不藉他物，故喻身之無人。凡經教皆有權有實，不達其權，往往牽纏固執，看不痛快。惟祖師不認權教，故單以實相接人。
問：權教豈佛誑語邪？
答：非誑語也。如小兒不肯剃髮，父母語之曰：「剃了頭極好看，人都把果品與你。」此語非實事，然父母無誑子之罪，以為不如是語，則彼不肯剃髮。故曰權以濟事，則非誑也。
問：《華嚴經》「一身入定多身起，男子入定女人起」。
答：有分段識，則一多不能互融，男女不能互用，惟分段識盡者有之。問：何謂入定？答：人人皆有定，不必瞑目靜坐，方為定也。問：菩薩跏趺，入定多年，又何謂也？
答：此以定為定者也。《華嚴》所論入定，則以慧為定者也。蓋所謂定者，以中心明了，不生二念曰定。儻不明了，心生疑怖，斯名不定。譬如我今認得某村路，隨步行去，此即是定；若路頭不明，出門便疑，是為不定。又如我在此坐，聞垣外金鼓聲，我已習知，便定；若從來不聞，未免有疑，是為不定。