加载中…
（萬曆二十八年庚子～三十四年丙午。３３～３９歲）
《荊州碑》云：「智者禪師辭親出家，母以甘旨為言，師遂指茅為穗。」其說頗不經。然邑中茅蕙村名始此，今聖母塔，即其故封也。邑自漢、唐來無文士，故舊事多略，而塔碑剝蝕盡，逸事僅見《統記》中，所謂《荊州碑》，乃《統記》夾注所拾耳，亦不知碑為何人作也。歎先跡之久湮，悲文獻之殘闕，後來者彌永彌敝，他日摩耶藏骨地，焉知不為卜兆者所奪略也。
夫中國之有智者，猶西土之有釋迦也。以藏通別圓判一代時教而教意盡，以空假中三觀發明真諦而禪那啟，以十疑釋西方淨土之旨而往生決。夫四字盡四十九年之微言，則馬鳴、龍勝所未發也。三觀直指心宗，攝無量義海，則惠安、生什所未詮也。約十六觀門，而皆歸之第一義，則永明、天衣諸大師所共祖述也。蕞爾小邑，生此大聖，辟彼盲龜，值浮木孔，而鄉里後生至不聞其名，遺文闕略，抑至於此。余友崔生，去塔五里，近欲募修一院，以永此塔。牆宇堂廚之類，費青銅將八十千，合眾佛子之力，而供一佛母，計當不難，生第勉為之，唯漸而恒乃可成。
繁熱隆寒，九十者半。渴驥奔泉，行人在道，當其炎則焰在喉，當其寒則冰在腹。取之杯杓之間，而所活者，至不可計。至若春暖秋明，解裝釋馱遊人，踏沙而過羈韉之客，傷風煙之頓異，而流光之為塵足也，煩懣之時，忽此一杯，眼若開而心若釋，亦足以少舒其困頓之苦，而發泄其羈旅無聊之況也乎？此古人置郵傳餐之旨，王政之所先也。茶夏費薪，冬費薑，其勞費等，計一月費不下二金，邑諸宰官主之；春秋之費，當夏冬三之二，諸居士塞夷及往來客子主之。
僧供出自分衛，佛製也。後因乞者不勝煩，供者不勝數，而寺田之制始興。夫天下之官者、商者、工者，皆待食於農，耕之者一而食之者十，農安得不厲？夫官為民策旱潦，正疆洫，是官未始不農也。夫商為民以穀易錢，以舟車通貨器，是商未始不耒也。夫工為民陶冶鼓鑄織紝創作，是工未始不耨也。
今夫僧居則辦道，行則參禮，無銖兩之事及民，其真能為應供為利生者，百不能一，而坐而蠹庾粟者，十人而九也。夫取百不能一者，而皆取給於農，則農困；監劣僧之敝，而並廢福田，則僧困。此兩弊之道也。自隋以來，久而不弊者，唯寺田一法。計僧而田之，計田而夫之，一畝之入，可供一僧；一畝之力，常借二夫。是一畝而供一僧與二農也。以其二自給，其一以辦官稅，坐而食之，不為蠹國。使天下之為僧者，皆借民力以辦禪，而其貧無田者，復得借僧畝以自食，此與官與商與工交相耨者同。比之方維口最為淨食，使瞿曇生中國，決當易分衛之制而為田也。天界寺舊有田，今以供院僧，而四方行腳不沾盂粒。禪者某議貿田以供禪眾，宰官居士有能共成此舉者，於國於農於僧，皆有大饒益，此經世之畫也。
匡廬之勝，峰為五老，泉為瀑布，巖為獅子、文殊，澗為青玉峽、玉淵潭。至於幽林邃壑，迂回曲折，則天池獨臻其奧。餘自丁酉來，入名山者五，五泄以瀑勝，天目、齊雲以石勝，盤山、紅螺瑽奇極矣，要以巖壑勝，而匡廬皆奄有之。所至之地，驚心駭目。計此山之石之瀑之巖壑煙巒，分身作十百山，猶當與天台、雁蕩爭勝也。天池僧某者，所往必向導余，一石一勺，皆能言其目，詳其委。余往入山，有白首不能名一丘者，少年上人獨能耽心水石，此一快也。
山中每年末，具合山供，禪者適隸其職，同行數衲為餘言，余囊適竭，不能具檀。自惟蘄、鄂去匡為近，又余友孟常兄弟及吳皋倩在焉。而禪者所職，得三十千青銅可辦，當不惜也。因為述匡山之勝，並以此意達之。
從斗堤而來，儒而館者，行腳而庵者，傭而灌者，甕而汲者，皆道此巷。巷凹，雨則滯，久則洫，人趾之所踐，牛羊之所蹂踏，漬若膠，沒脛，少者至臀。計紈其衣者，一春當費鞮二緉。市人雖赤足，其裲襠衫裙汙浣之，費一日工，色且脫。傭不灌，則減其直，汲者迂道，而饔飧不時。婦女跣，至見其，則不雅，或傾仆，則費且蓰。故議者欲甃此巷，以便往來，蓋非獨巾衫者當惜其革，至於閭里屠估，下逮賣菜傭兒女子，護其褌而醜見其脛者，亦當以數錢見與，是亦減費之道，是可施也已。
二聖寺藏經，余與龔惟學先生次其目，惟長先生補其亡，通禪暨諸居士飾其櫝，而飽蠹粉者尚十之五，失次者十之三，通禪欲詮補之，資具闕。鄉之宰官長者，始困於造閣，既困於治櫝，其合力者不過兩三家，且貧。通禪不欲重困諸窮宰官，謀為遠募，而問策於余。余曰：「此鄉人之恥也。東西南北，任錫所至，使其人皆笑鄉大夫之貧且慳，不能檀，而更布金錢，以愧吾鄉大夫，是亦發露之一也。」
官有郵，旅有舍，僧有叢林，此即次之地也。郵有宰，舍有主人，叢林有接待僧，此掌理之人也。郵廩於官，舍取辦於客，而僧孑然一錫，過傳舍則皂而挺者嗬斥等於餓隸，投逆旅則囊惟一缽，又以其緇而髡也不祥，急叱之出。所謂叢林者復無所取，四方之人非甚不急之緡，不投一縷，故接待之難，比置庵造像百倍。而行腳每至之處，不敢與疥癩爭席。至若一遇暴警，令首詰奸，而僧徒先遭其虐，三木杻遞者，比比皆是。是皆叢林之不立，以至於此。