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欽定四庫全書
劉子遺書巻二
明 劉宗周 撰
學言一
只此一心自然能方能員能平能直員者中規方者中 矩平者中衡直者中繩四者立而天下之道冒是矣際 而為天蟠而為地運而不已是為四氣處而不壞是為 四方生而不窮是為萬類建而有常是為五常革而不 悖是為三統治而有憲是為五禮六樂八征九伐隂陽 之為易政事之為書性情之為詩刑賞之為春秋節文 之為禮升降之為皇帝王伯皆是也只此一心散為萬 化萬化復歸一心元運無紀六經無文五禮六樂八征 九伐無法三統無時五常無迹萬類無情兩儀一物方 㳺於漠氣合於虚無方無員無平無直其要歸於自然 而不知其所以然大哉心乎原始要終是故知死生之 説
求仁孔門第一義克復求仁第一義也吾儕日用之間 一揚眉瞬目無非䕶持此已過惡皆從此生假令此已 不立雖聲色貨利亦天理邉事若為己而設即道徳性 命亦人欲邊事天理人欲本無定名在公私之間而已 學者常将此已放在天地間做公共一物看已是大家 主人翁隨感而應因物付物是恁次第
吾人有生以後此心隨物而逐一向放失在外不知主 人翁在何處一旦反求欲從腔子内覓歸根又是将心 覓心惟有一敬為操存之法隨處流行隨處静定無有 動静顯㣲前後巨細之岐是千聖相𫝊心法也學者由 灑掃應對而入至於無衆寡無小大只是一个工夫 夫子所云異端即近在吾心從人欲起念者是凡從生 死起念便是佛從成毁起念便是老從名實起念便是 申韓從毁譽起念便是鄉原從人我起念便是楊墨從 適莫起念便是子莫四下分消粹然立中正之極便當 下是聖人體段
情動而溢者昏於性也事過而留者歉於理也
處紛而不亂在樂而不淫吾以觀其養矣君子哉 一誠立而萬善從之
湛然寂静中當見諸縁就攝諸事就理雖簿書鞅掌金 革倥偬一齊俱了此静中真消息若一事不理可知一 心忙亂在用一心錯一心理一事壞一事即竪得許多 功能亦是沙水不成團如吃飯穿衣有甚竒事纔忙亂 己從脊梁過學無本領漫言主静無益也
釋氏之學本心吾儒之學亦本心但吾儒自心而推之 意與知其工夫實地却在格物所以心與天通釋氏言 心便言覺合下遺却意無意則無知無知則無物其所 謂覺亦只是虚空圓寂之覺與吾儒體物之知不同其 所謂心亦只是虚空圓寂之心與吾儒盡物之心不同 象山言心本未嘗差慈湖言意禪家機軸一盤托出 知行自有次第但知先而行即從之無間可截故云合 一後儒喜以覺言性謂一覺無餘事即知即行其要歸 於無知知既不立一亦難言噫是率天下而禪也 罪莫大於䙝天惡莫大於無恥過莫大於多言
學行之邪正判之義利而己有辨而淫者曰義利也利 乃所以為義也則學術亂矣
三十年克一私字不去背城借一定在何日古人云一 日用力思之汗顏失今不力墮落百年一旦挾以俱盡 形銷骨化此垢猶存塵土坐以無光猩狸顧而却歩 人心不可一息藏殺機看萬物遂生復性各得其所是 何等氣象
枉一尺不以利尋丈者吾儒也拔一毛不以利天下者 楊氏也其迹相似而實有公私之辨吾儒有見於義無 見於利而楊氏反之也夫楊氏所謂一毛者亦豈不在 名義中較量哉特其所為義乃一己之義而非天下之 通義則適以就其一己之利而已
楊墨之見不甚相逺試觀摩頂放踵之意其最初曷嘗 從天下起見雖曰天下之利而實一己之利也茍無利 於己雖拔一毛而利天下有所不為矣同乎自私自利 之學楊氏正用之而其情近墨氏反用之而術愈巧 清眀以養吾之神湛一以養吾之慮沈警以養吾之識 剛大以養吾之氣果斷以養吾之才凝重以養吾之器 寛裕以養吾之量嚴冷以養吾之操
斬釘截鐵胸中淬一利刀方有建竪可言
毎遇拂意事即須誦孟子三自反章我必坐一項在且 孟子蓋為學聖人而未至者言若吾儕小人直是自處 横逆自處妄人於他人報施平等耳不知又經幾十回 自反方得到君子不仁無禮地位正是鄉人亦不易及 也可愧哉
凡人一言過則終日言皆婉轉而文此一言之過一行 過則終日行皆婉轉而文此一行之過蓋人情文過之 態如此幾何而不墮禽獸也
日用之間漫無事事或出入闈闥或應接賔客或散歩 庭除或静窺書册或談説無根或思想已往未來或理 藥餌或擇衣飲或詬童僕或措饔飱恁地捱排莫可適 莫自謂頗無大過杜門守拙禍亦無生及夫時移境改 一朝患作追原所自多坐前日無事甲裏如前日妄起 一念此一念便下種子前日悮讀一書此一書便成附 㑹推此以往不可勝數故君子不以閒居而肆惡不以 造次而違仁
毎念當世無忠告之友吾無從抉吾過焉幸而人言有 及我者矣則遽抵之曰此嫉忌我者無顧也則亦弗思 之甚矣試反而思之此嫉忌我者胡為乎來哉茍有以 當吾之過無往而非忠告也使吾於忌口之外求忠告 幸而一當又安知非讒謟面諛之人乎
人言之及我者蓋亦寡矣幸而及之亦引而不發譏稱 進反之間使人思而自得之良工苦心吾自不察耳甚 者或示我以意意不可匿而徴於色吾目撃焉而亦意 喻之意喻之而復意阻之使人之抱意而來者轉失意 而往拒諫飾非之態亦何所不至哉
忽有告我者曰或謗汝則將應之曰某未之聞也果有 之吾反吾罪焉又有告我者曰或欲聚衆而辱汝則將 應之曰夫夫也亦何至於是果有之吾反吾罪焉忽遇 謗且辱我者於前則何如曰敢請某之罪不得則迴車 而避既觧仇焉則何如曰擇其善者而與之其不善者 而去之然則唾面而乾者是乎劉子憮然曰非謂此也 吾將勵人以進吾學也