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欽定四庫全書
劉子遺書卷一
明 劉宗周 撰
聖學宗要
孔孟既沒越千餘載有宋諸大儒起而承之使孔孟 之道焕然復明於世厥功偉焉三百餘年而得陽眀 子其傑者也夫周子其再生之仲尼乎明道不讓顏 子横渠紫陽亦曽思之亞而陽明見力直追孟子自 有天地以來前有五子後有五子斯道可謂不孤顧 後五子書浩繁學者多不能盡讀即讀之而於分合 異同之故亦往往囿於所見㡬如泛溟渤之舟茫然 四騖莫得其歸終亦淪胥以溺而已嗚呼後世無知 讀五子書者而五子道晦五子之道晦而孔孟之道 亦晦其所闗於斯文之廢興豈淺鮮哉宗周非能讀 五子書者也偶友人劉去非示我以太極圖説西銘 定性書已發未發説題之曰宋學宗源輙灑然有當 於心爰益以識仁東銘及已發未發全書又合之陽明 子之與程朱相發眀者二則改題曰聖學宗要蓋亦竊取 去非之意云耳由今讀其言如草蛇灰線一脈相引 不可得而亂敢謂千古宗傳在是即數子之書不盡 於是而數子之學已盡於是矣昔朱子解太極晚年 方出示人而程門髙弟相從半載方得西銘看古人 不輕易讀書如此今一旦盡與拈出得無失之草草 否讀者知之時崇禎甲戌夏日劉宗周書
聖學宗要
濓溪周子
圖説
周子曰無極而太極太極動而生陽動極而静靜而生 陰靜極復動一動一靜互為其根分陰分陽兩儀立焉 陽變隂合而生水火木金土五氣順布四時行焉五行 一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也五行之生也 各一其性無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤 道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉 惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動 而善惡分萬事出矣聖人定之以中正仁義而主靜立 人極焉故聖人與天地合其徳日月合其明四時合其 序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天 之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與 義又曰原始反終故知生死之説大哉易也斯其至矣
一陰一陽之謂道即太極也天地之間一氣而已非 有理而後有氣乃氣立而理因之寓也就形下之中 而指其形而上者不得不推高一層以立至尊之位 故謂之太極而實本無太極之可言所謂無極而太 極也使實有是太極之理為此氣從出之母則亦一 物而已又何以生生不息妙萬物而無窮乎今曰理 本無形故謂之無極無乃轉落註脚太極之妙生生 不息而已矣生陽生隂而生水火木金土而生萬物皆 一氣自然之變化而合之只是一箇生意此造化之 藴也唯人得之以為人則太極為靈秀之鍾而一陰 一陽分見於形神之際由是殽之為五性而感應之 塗出善惡之介分人事之所以萬有不齊也惟聖人 深悟無極之理而得其所為静者主乃在中正仁義 之間循理為静是也天地此太極聖人此太極彼此 不相假而若合符節故曰合徳若必捐天地之所有 而畀之於物又獨鍾畀之於人則天地豈若是之勞 也哉自無極説到萬物上天地之始終也自萬物返 到無極上聖人之終而始也始終之説即生死之説 而開闢渾沌七尺之去留不與焉知乎此者可與語 道矣主静要矣致知亟焉○愚按太極圖説其要歸 之知生死何以故此佛氏所謂第一大事因縁也但 佛氏向父母未生前討分暁吾儒則向天地未生前 討分暁比佛氏因縁殊大佛氏討過分暁便以無生 為了義吾儒討過分暁便以生生不窮為了義以無 生為了義只了得一生以生生而不窮為了義并天地 萬物一齊俱了其為大小之分更自天淵夫佛氏之 生死本小而看得以為極大便是難了處吾儒直作 等閒看過生順沒寧而已周子此言殆亦有為而發 與
横渠張子
西銘
張子曰乾稱父坤稱母予兹藐焉乃混然中處故天地 之塞吾其體天地之帥吾其性民吾同胞物吾與也大 君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊髙年所以 長其長慈孤弱所以幼其幼聖其合徳賢其秀也凡天 下之疲癃殘疾惸獨鰥寡皆吾兄弟之顛連而無告者 也于時保之子之翼也樂且不憂純乎孝者也違曰悖 徳害仁曰賊濟惡者不才其踐形惟肖者也知化則善 述其事窮神則善繼其志不愧屋漏為無忝存心養性 為匪懈惡㫖酒崇伯子之顧養育英才潁封人之錫類 不弛勞而底豫舜其功也無所逃而待烹申生其恭也 體其受而歸全者參乎勇於從而順令者伯竒也富貴 福澤將厚吾之生也貧賤憂戚庸玉女於成也存吾順 事沒吾寧也