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書曰：「威克厥愛允濟，愛克厥威允罔功。」或以愛誠有以結於人者，則趨事赴功有不期然而然，何以威為哉？予曰：不然，此御軍之要也。蓋愛勝則姑息，威勝則嚴明，胤侯知其然，故於誓師之際，深警之若此，欲其恐懼而用命也。嗚呼！以仲康之賢，討羲和之沉亂，其必濟可知矣，然猶恐其威之不立，而功之不成，而況後世之眾人欲從事之強敵者哉！
夫三代之兵也出於民，居則習其政教而知義，出則聞其節制而知法，皆有尊君死上之心，赴公戰如報私仇者，抑且有所謂孥戮之刑、弗勖之戒焉。近世之聚而為兵者，非田野之惰夫，則鄉里之惡少，亡命行剽、椎埋鼓鑄之流也，政教不習而節制不聞，苟無威以臨之，則其桀傲狠戾悻悻自肆者，可勝道哉！
今之人家有驕子，非其子之性驕也，愛之而致其驕也。教之而不從，役之而不動，於是有悖逆干犯之患矣。若小過則訓之，大過則杖之，子其有驕乎？將之御三軍者，固無異於是。然將之於三軍，又非若父子之有天性之親而不可一日離者，則愛之其可過於威乎？
況戰者，所以驅之於死也。好生惡死，人之至情，非得尊君死上之人，則視白刃之交於前，流矢之集於左，其不震懾辟易顛倒而奔走者，幾希矣。故兵法曰：畏敵者不畏我，畏我者不畏敵。何以使其能畏我也？殺之者而已矣。蓋非嗜殺而自殘也，恐其畏敵而先後，敵或乘而覆之，是舉軍而棄之於敵，其自殘不已多乎？故愛其子者賊其子，殺其軍者全其軍。設使兩軍勇怯相若，一樂其將之寬，一畏其將之嚴，卒然遇於原野之間，援桴鼓之，則嚴者莫不奮戈而爭前，而寬者或有一二遁矣。何則？彼恃愛之而不殺也。故有威則怯者勇，無威則勇者怯。
且立威者，非欲其若楊素之求人之過而殺之也。亦曰令之嚴而罰之果，不為煦煦姑息之計耳。古之豪傑，所以能使士卒畏之若鬼神之不可犯，納之於死而不避，投之於險而無所辭，百戰百勝，功立於當時而名存於後世者，用此道也。
或又曰：然則威可以無愛矣乎？曰：何可以無愛也？專愛則褻，褻則怠；專威則急，急則怨：怨與怠，其敗一也。故愛而恐其至於怠也，則攝之以威而作其氣；威而恐其至於怨也，則濟之以愛而收其心。愛非威恩不加，威非愛勢不固，威愛之道，所以兼施並行而不可偏廢者也。雖然，豈特為將之事哉？使國君而知此，則國可以治；天子而知此，天下可得而理矣。
古之所以能國者，有四臣焉。何謂四臣？曰社稷之臣、腹心之臣、諫諍之臣、執法之臣也。何謂社稷之臣？忠藎孚於上下，威望加於內外，敵國聞之而不敢謀，奸宄畏之而不敢發，正色立朝，招之不來而麾之不去，若漢汲黯、吳張昭、唐郭子儀是也。何謂腹心之臣？識足以達天下之機，略足以濟天下之業，從容帷幄，謀成而群臣不知，計定而將軍不聞，若漢良、平、魏荀彧、秦王猛是也。何謂諫諍之臣？匡君之非而納君於善，不阿順以取容，不迎合以求悅，正言不回，觸犯忌諱，雷霆發於上而不驚，鼎鑊具於前而不顧，若唐魏徵、褚遂良、張九齡是也。何謂執法之臣？直道而行，不憚權貴，逢奸必舉，遇惡必擊，使豺狼狐狸屏息而不敢動，若漢王章、蓋寬饒、唐宋璟是也。蓋社稷之臣以忠，腹心之臣以智，諫諍之臣以直，執法之臣以剛，此四臣者，國之不可以一日無者也。
夫以匹夫之取友，尚有能死義者，能忠謀者，能責善者，能禦侮者，而況於國君乎？而況於天子乎？故國無社稷之臣，則無以抗大難；無腹心之臣，則無與圖大功；無諫諍之臣，則無以與格大過；無執法之臣，則無與除大奸。無與抗大難，必危；無與圖大功，必敗；無與格大過，必昏；無與除大奸，必弱。故古之興者，未嘗無四臣，而亡者未嘗有四臣也。
嗚呼！四臣者豈真不易得耶？君無優養作起之術爾。故所以待社稷之臣者，當尊以禮，高爵而重祿之，使危言不能中，細故不能疏，則彼必以社稷之憂為己憂，社稷之辱為己辱，毅然以身徇節而不變，而大難可抗矣。待腹心之臣者，當推以誠，略去苛禮，示之坦然，食則同器，坐則促席，所言無不用，所欲無不與，則彼必竭思慮之精，效勝負之計，而大功可圖矣。待諫諍之臣者，則當納以寬，凡有所論奏，停輿以受之，賜帛以旌之，雖激切不怒，雖指斥不罪，則彼必務盡直心，政事之闕日聞，聰明之道益廣，而大過可格矣。待執法之臣，當假以威，不以私愛撓其權，不以譴辱挫其氣，使強者不敢傷，讒者不敢毀，則彼必竦踴風生，刺舉無避，以尊朝廷之勢，而奸可除矣。
若或棄忠而擅智，惡直而害剛，平居而上唱下和，相聚自賢，勢孤而不知，機去而不察，政失而不聞，威削而不悟，及一旦臨變，茫然而無所救，豈不可哀也哉！詩曰：「如彼泉流，無淪胥以敗。」予恐後世之君無四臣而致其敗也。
至正二十二年九月九日，積霖既霽，灝氣澄肅，予與同志之友以登高之盟不可寒也，乃治饌載醪，相與指天平山而遊焉。