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欽定四庫全書 念菴文集巻十 明 羅洪先 撰 説 見羲説 易之八卦庖犧氏先天之學也庖羲氏通神明之徳類 萬物之情以教天下於是象天法地逺觀近取見至賾 而不窮者不出於有無之相因始設竒偶二畫以象之 二畫錯而八卦成八卦錯而四圗著是卦畫者庖羲氏 之文謂圗無文者非知圗者也圗之文不一陰陽消長 之象則一陰陽消長天地之變化也於先天何居且夫 先天云者言夫天地之所由始是天地所不能與也而 況於人乎夫安知其逆順與否而又安所據而圗之哉 嘗試言之先天其源後天即其委也善窮源者必循其 委即變化之所由始而天地可推矣是故觀圗之自震 而離而兊而乾則一陽漸長之象形焉陽主發動其機 進而上往上往者生遂者也故曰順言順而遂也則出 有之謂也觀圗之自巽而坎而艮而坤則一陰漸消之 象形焉陰主斂靜其機退而来復来復者反本者也故 曰逆言逆而反也則入無之謂也二者推盪而天地之 變化賾矣雖然方坤陰之已逆而震陽之未生固隂陽 消長之間也是時也無有乎眹兆無有乎端倪無有乎 期候彼一陽之來果何所自哉是故有不始於有而始 於無無不終於無而終於有一息之出其先則入之源 也一日之子其先則亥之交也一月之朔其先則晦之 終也一嵗之復其先則剥之極也故曰復見天地之心 言觀此而天地可見也然則闔闢之始必自渾淪恍惚 坱圠沕穆不涉有無不屬動靜擬議有所不能至思為 有所不能及其猶陰陽消長之間乎故曰易逆數也是 故以其無分於動靜有無常為主宰而言謂之天心以 其動靜有無交錯變化而擬議思為一無所與而言謂 之大易以其變易不窮終不離於主宰而言謂之逆數 盖自其源而觀之若已判然於天地開闢之始自其委 而觀之則亦不離於隂陽消長之間惟不離於隂陽消 長之間則亦不離於此心往来之際孰知夫元精之先 一息也孰知夫夜氣之先旦晝也孰知夫混沌之先日 月也孰知夫開藏之先嵗運也孰知夫太極之先天地 也是庖羲氏之學而未之嘗言也故曰通神明類萬物 不出於有無之相因風氣漸澆情偽相感列聖繼作皆 因時以捄獘於是文王重之以盡其變周孔繫之以効 其動及其久也意義繁圗書聚諸家之學競起而莫之 準矣是故徇於有者見動而不見靜於是刑法名理功 能之說興其蔽也常外馳而不自止是化物者也墮於 無者見靜而不見動於是偏槁苦空虚靜之說興其蔽 也常内揵而不相應是絶物者也惡絶物者斥無為之 言為異端惡化物者病有為之迹為同俗或舎二見而 求一致者則又未能超後天之質以還先天之源而不 免執見以為本庖羲氏之學隠而不見者數千年於兹 矣於數千年之後諸家紛紜之中綜往聖未言之意於 數畫之圗非自有得於此心之往来自一息之微推而 至於天地變化脗合洞徹渾一無二其孰能之 劉士仁字説 天地之氣翕聚而至於發散必且氤氲磅礴薰蒸融液 彌漫於覆載間不獨甲拆之微肖翹之形絲縷毫芒靡 不貫徹雖石至頑悍土至剛瘠亦復含澤潤而吐華滋 盖生生之動莫能遏也斯時也名之曰春春之為言從 屯從日指日之暄燠草茁然欲奮出之象也惟人亦然 至靜之後真心来復太和畢達無有間隔自愛親敬長 盡人之逺邇疎戚極于萬物靈蠢纖鉅通一無二神感 㡬應不異彼此盖得天地之生生而未有遏之者也斯 念也名之曰仁仁之為言從人從二二者天地惟人同 之言同天地之春也故曰仁者渾然與物同體不能同 體即不足以應春之生生大哉仁乎其三極之精乎春 之至也漸仁之成也難學與不學有辨矣龍山劉節推 君将冠其長子子韶之子應春問字於余余字之曰士 仁夫人之仁以其心而士之仁以其學未有不學而中 心安仁者是以必屬之士彼愛親敬長此心不容遏者 也即此一念推之可同於天地嗟乎士仁吾知其願學 矣 天命説 世之言自然而不容强者類名之曰天有所賦予而不 可違者類名之曰命委之天命則一毫經畫措置之力 大抵皆無所施此夫人而知之也雖然亦有不盡自知 者矣自吾知有生也而視聼焉而言動焉而愛親敬長 慈幼焉有一不足者乎誰則誘之誰則使之惟其自有 生而足也則其生也若有賦予之者而其所自足者又 皆自有生而然此獨可以私意雜乎其間哉聖賢者以 為吾之心固有若然者矣而言性者顧或失之乃名之 曰天命之謂性其言天命者又失之也乃復解之曰莫 之為而為者天也莫之致而至者命也言至於是不待 師友之傳授詩書之訓釋而吾之心固已昭然無隠矣 雖然如此而視聼可矣視而擾擾聼而逐逐豈所謂天 命者乎推而論之言有所餂動有所為愛有所強敬有 所飾慈有所蔽非有誘其中而使之然乎此雖加以師 友之益詩書之澤而吾心之欲其昭然無隠不可得也 於是聖賢者以為吾之心固又有若然者矣乃復示吾 人以學學也者所以學吾之心也學其所謂天命而去 其不出於天命者也不出於天命者何也凡吾有以為 之有以致之也有以為之有以致之非他也即吾之視 聼而動意乎中者是也白沙先生有見於是也其言曰 學以自然為宗言希天也陽明先生曰致良知良知者 自然之知無二言也皆所以致其命者也至命者至之 也知命為之主也俟命惟所適也立命者弗去是也學 者之事也學不達於天命不可以言盡心心有不盡則 日困於紛挐膠轕而無以自免是所謂天之刑人也而 何羨於獲年哉往余讀一峰先生文知秋江劉氏有素 彬翁心雅敬之嘉靖己酉春先生之孫受及弟暘姪冕 訪於石蓮洞…