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欽定四庫全書 念菴文集巻四 明 羅洪先 撰 書 答蔣道林 往承惠書論大學之㫖并孟子講義縷縷數千百言極感 提誨當時讀之至三理極明暢第於言下未有灑然快心 處以是未敢率意奉答未幾入深山静僻絶人往來每日 塊坐一榻更不展巻如是者三越月而旋以病廢當極静 時恍然覺吾此心虚寂無物貫通無窮如氣之行空無有 止極無内外可指動静可分上下四方往古來今渾成一 片所謂無在而無不在吾之一身乃其發竅固非形資所 能限也是故縱吾之目而天地不滿於吾視傾吾之耳而 天地不出於吾聽㝠吾之心而天地不逃於吾思古人往 矣其精神所極即吾之精神未嘗往也否則聞其行事而 能憬然憤然矣乎四海逺矣其疾痛相闗即吾之疾痛未 嘗遠也否則聞其患難而能惻然䀌然矣乎是故感於 親而為親焉吾無分於親也有分於吾與親斯不親矣 感於民而為仁焉吾無分於民也有分於吾與民斯不 仁矣感於物而為愛焉吾無分於物也有分於吾與物 斯不愛矣是乃得之於天者固然如是而後可以配天 也故曰仁者渾然與物同體同體也者謂在我者亦即 在物合吾與物而同為一體則前所謂虛寂而能貫通 渾上下四方往古來今内外動靜而一之者也故曰視 不見聽不聞而體物不遺體之不遺也者與之為一體 故也故曰誠者非自成已而已也盡已之性則亦盡人 之性盡物之性宇宙内事乃己分内事東南西北之四 海與千萬世之上下有聖人出焉此心同此理同其有 不同焉者即非此心與此理乃異端也是故為天地立 心為生民立命為往聖繼絶學為萬世開太平非自任 也先知覺後知先覺覺後覺匹夫匹婦不䝉澤如已推 而納之溝中天下之飢溺由已飢溺之也孔孟之皇皇 豈孔孟之得已哉天下有道丘不與易如欲平治舍我 其誰分定故也故曰一日克己復禮天下歸仁焉隱居 求志行義達道在孔子葢己未見其人况於學絶道喪 之後哉是故自小其心自私其身執一隅之見以為學 若二氏者有見於已無見於物養一指而失其肩背比 於自賊其身焉耳諸儒闢二氏矣猥瑣于掃除防檢之 勤而迷謬於體統該括之大安於近小而弗暏其全矜 其智能而不適於用譬之一家不知承藉祖父之遺光 復門祚而顧栖栖於一室身口是計其堂奥未窺其積 聚未復終無逃於樊遲細民之譏其視夫子禮義與信 之云終莫知其為何説也則亦何以服二氏之心也哉 自是而後回視向之書册所載有若先得我心之同然 向之心志所趍又若未嘗必以聖人為可學葢知吾心 體之大則回邪非僻之念自無所容得吾心體之存則 營欲卜度之私自無所措然此亦自知之耳持以語之 人人第應曰此萬物一體之舊説未有省也歸而復取 執事數千百言反復觀之而後知良工苦心不覺有黙 契者凡予之所欲言固已盡於執事而執事之所未言 者又若有待於予獨不解向之未快於心者果何為今 之有契於心者復何自也以執事之懇到與予之向慕 有年矣然猶參差若此彼一時議論之異同一言意氣 之賞許又烏足稱為離合哉今夫大學言學之大將以 别於異端則明徳親民是也至善言其體也虛寂而又 能貫通何善如之知止則自定靜安慮復其虚寂而能 貫通者是謂能得知止者言其功也格物以致知知止 矣通天下與吾為一物莫非物也而身為本有身則天 下國家兼之矣莫非事也而脩身為始身脩則齊治平 兼之矣知所先後而後所止不疑得其一萬事畢執事 所謂覷破此物是也致知者至所知也致知何在在吾 與天下感動交涉通為一體而無有乎間隔則物格知 至得所止矣知本故也是故知所先後真知也所謂識 仁所謂明善所謂知性是也致知而不於格物則不足 以開物成務此聖學與二氏端緒同異所由辯也故格 物而後知行合一聖學之全功也白沙所謂見得體統 該括後更有分殊處合當理㑹義理儘無窮工夫儘無 窮者要皆於格物盡之非必覷破時一齊便了只須守 之而已此執事之所未言者今果以為如何哉如有異 同即姑舍是所恨年來衰病日侵禍變繼作將來日月 幾何不知能了此事否 與羅近溪 楚中之疾起於再生遠辱寓惠至再至三執事可謂過 於愛矣聞與廬山頴泉諸君朝夕切磋斯道何幸古人 有言話説如扶醉漢扶一邊倒一邊小主倚説話自過 自改漸入嚴宻此不肖尋收束處然叢過固未能寡也 兄當異是矣 寄唐荆川 王生行聞榮擢報未甚的其後往來者能言過家與莅 鎮之期幸慰幸慰淮揚一帶連嵗師旅饑饉極難整頓 兄適承其敝當用力百倍視師時勞瘁役役葢可想見 精力可能勝否惟願節縮自愛寛容待人使人人可親 皆得進言便是兄得力處也古人作用誠難盡同外間 藉藉若於兄有畏心似所謂夏日之喻者豈彼自覺形 穢又為先聲所讋耶抑亦納汙藏疾或未廣也在兄自 處可謂出於形跡之外極為脱畧即與士卒同甘苦者 亦不是過視弟之拘碍何啻萬萬猶不能使人相忘何 也弟既不得以身相許有所聞不敢不盡此為士卒言 不盡為郡邑言也别來衰症日見冬盡自閉一室應酬 盡絶兩月餘事可斷念尚不斷夫念念俱空與念念不 漏總是一語弟在此一念不空與兄在官一念有漏總 是同科但兄處其勞弟處其逸只此稍分便宜與否然 一榻之上未嘗不與兄相對也因念不空血氣竟難料 理今只黙黙待之耳虚負狂心奈何奈何外抄稿一紙 乃弟實心招伏兄千萬相體象山所謂一錢單客自合 如此萬一血氣可回兄或脱離苦海尚得相從武夷山 中了此夙約不然終身作贅物矣諸不盡言 答萬…