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欽定四庫全書 念菴文集巻三 明 羅洪先 撰 書 答雙江公 日者逺承教劄惻然見生積過而思拯之以為生之為 人可與言改過而人未有舉其過以相告者如未有真 實力量受變於人而不能變人於遊泛之樂有無之 見與凡好名之類盡與撥除以求收歛且欲報其骨肉 之愛引鬼神而證之辭苦意切諄諄不已若無從推心 而置其腹當今愛我而思有以成之者寧復有如執事 者哉某嘗謂友朋之義不明乆矣其相與言者率多誑 耳非有誠心切磋者也夫舉天下之友朋而謂之未有 誠心相與何也以其自處未有誠為聖人之心而一切 所為者徒營人之耳目所為徒營人之耳目則其相與 皆耳目之營而未有誠心此無足怪也不肖誠不敢以 時人待友朋而友朋之間鮮以不肖之心相報者乃今 首獲于執事即是足以騐執事之自處故生亦不徒以 感謝云爾而且為執事幸也雖然執事之自處既有誠 為聖人之心矣則所以拯友朋之過者亦不徒一言之 切磋而已也而生之積過此特其標見之一二耳其湥 伏隠匿雖生有終身不能察者不賴執事者之屢言相 攻固未有速愈之期然未知其過之所由來則雖執事 以言攻之無益也何也其所攻者非其所深患者故也 故某於執事所云不敢漫以聽受為應而必自述其所 由來正所以求踐執事之言而尤冀發其所未言焉謬 妄不自量常陋時人之耳目而嘅然欲求聖人之心以 為心以為聖人之心未有能知而求之者知而求之者 數世始一再見耳聖人之心何心也依倣之言如所謂 意必固我之絶無而視聽言動之皆禮庶乎其似矣而 非即據是數言可以模倣而得之盖即吾之性命往往 易至於喪失而不知惜之於幾希者是也惟其為吾之 性命而非可以數言而模倣之故非如執事所言真實 收歛卒無以幾其至欲真實收歛以幾其至則舍師友 之切磋亦卒無以去其散而歸其全也孔子之志學至 於能立不惑其力量足以自信矣子貢猶曰夫子焉不 學而亦何常師之有夫子亦曰聖人吾不得而見之得 見君子者斯可矣孟子論尚友則友天下之士為未足 而必曰古之人夫曰不得見曰友其人必非斯人之我 就而當時奔走於宋魏齊梁之墟席不暇暖食不及飽 者夫亦冀其有所遇以自益此聖人真實之心也達巷 黨人曰大哉孔子博學而無所成名彼誠見其問禮問 官學琴學射以為博矣而不知夫子之所求者在此不 在彼也及其老也不復夢見周公孔子於周公與孟子 之願學孔子皆所謂友天下之士為未足而尚論古人 一騐也由孔孟而後濓溪太極圖得之冲穆伊川之易 取證成都康節歴多方四十而後閉戸横渠遇二程始 撤皋比朱陸吕張之往復議論古之人不敢小其身淺 其學而皇皇於旁求又如此夫聖賢莫如孔孟而傳孔 孟者莫如周程數子即使其不由師傳獨立無伍亦將 自量其力以求其必得盖不惟其跡而惟其心亦理之 所不容已也又况其事已如此生乎其後質居其下者 頋可假收歛之說而遽自以為足乎生少多病當其未 聞養生之說而畏死之速也問藥抄方形之夢寐恨不 能越疆而往就其人有不以其人告者輒私怨之何也 吾之愛生之心真實故也今之學者未有收歛真實之 心斯巳矣如有是心則越疆以求其人如病之於醫亦 理之所不容己也生雖未有真實之心然於人則已至 矣有益於我而為我所不逮者必虚心相向盖自捄其 短而非舍此以趍之至其有益必捐身而不顧雖累饑 寒經跋涉重湖驚濤之險逆旅捽詈之加以為吾之宴 安所以伐性而喪生不知幾倍於此而吾之兹行正所 以勝之至於時禁體貌規格之間漠然無所芥蔕於中 以為平日盖嘗整飾於名而此庶幾為對病之藥是以 舉世士大夫莫不深居養望盛賓從而尊容儀生則獨 往獨來有豫且之辱争竈争席起楊朱之慢盖揆之庸 行則恠僻矯戾誠有不得辭者凡此皆生之過之所由 來者也雖然生之不得辭其過而改之不容稍緩者無 待論矣執事聞其由來如此亦將易其改之方而有進 於此乎抑惟止於前所言乎盖凡受變於人者不患於 變而患其無主如其有主則其變也乃所以為進使中 無以主之而徒恃所見以為力量受變者謂之牽已其 拒而不受者不至於輕人人乎夫此亦一變也彼亦一 變也從不變之說亦受變也後世異端為聖人之憂者 果皆受變乎亦正患其不變乎又况力生於心其心堅 者其力厚以固又非可以激而強也遊泛之說前己盡 之盖世俗之所甚苦而未見為樂若未至於聖人之所 樂又當勉其然未可以為禁也今之深居簡出者其有 饑寒跋涉危險捽詈之警否乎既享宴安而又無怪僻 矯戾之謗如是者誰所不樂雖然不知其於聖人之心 果何所當也如以為士大夫之出遊者鮮不密有所染 當逺其跡之為嫌生則以為世之可嫌者何限顧吾之 所切者何如耳嫌於逺聖人之心而不嫌於逺時人之 耳目者生之見也聖人之心其隠者也逺聖人之心則 見聞不及見聞不及則人不可得而言故可得而誑時 人之耳目其顯者也逺時人之耳目則見聞可及見聞 可及則人皆可得而言故不可得而誑而生獨不以為 然者聖人之心不可誑也此生之將來真實以求收歛 之功也生於好名之心未盡撥除者種種不獨在此一 事而超有入無之見生誠未有所至又將以言模倣之 則得罪於聖人益甚惟真實收歛四字當書紳以報執 事執事亦勿自執所見恃其力量以為聖人之心止於 如是而必盡友天下之士以進於古人又生所以報成 我之恩也悚仄悚仄 答尹洞山 承諭古人於膠錯紛揉見其定力深喜歸宿髙逺體騐 …