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仲尼之門人，其賢者多矣，而世稱七十子。而太史公取弟子籍出古文者為《列傳》，然與《家語》小異。荀卿稱仲尼、子弓。子弓最高第弟子，然莫詳也。漢文翁《石室圖》，仲尼弟子別有林放、蘧伯玉、申棖、申黨，《史記》所不載。宋思陵摹石臨安，有御讚，及尚書左僕射同中書門下平章事秦檜記。此卷蓋從臨安石本傳摹，雖年代久遠，而典刑具存，仿佛復見洙、泗之間齗齗如也。韓子云：「惜乎，吾不及其時揖讓其間。」撫卷太息者久之。
右《京城圖志》一卷，洪武間奉敕纂修，故鄉貢進士吳中英家藏。辛卯之歲，有光赴試京闈，中英以見示，今二十有九年矣。偶閱元御史臺所纂《金陵志》，念今市朝改易，無復六朝江左之舊，因從吳氏再借此本觀之，信分裂偏安之跡，與混一全盛之規模迥別如此。
自永樂移鼎，儒臣附會，以為高皇帝無再世之計也。嘗伏讀御製《閱江樓記》云：「自禹之後，四方之形勢，有過中原而不都。蓋天地生人，氣運循環而未周。朕當天地循環之初氣，創基於此，非古之金陵，亦非六朝之建業也。道里之均，萬邦之貢，順水而趨，公私不乏，利亦久矣。」夫帝王所為，與天地應。高皇帝之論，蓋度越千古，真有所謂「配皇天，毖祀上下，自時中掞」之意。愚生自謂獨能竊知之，與世俗所論建都者不同，因特著於此。
自燕、薊淪於契丹，宋與高麗常由登州通使。熙寧七年，又改道明州，自此明、越困耗。朝廷館餼賜予三節官吏人舟之費，無慮數萬。故蘇文忠公常以為言，欲罷之。而崇、宣之際，乃再使焉。兢充上節官，為此書獻之。又明年而青城之禍作矣，可勝歎哉！夫高麗與遼接壤，其勢不得不奉其正朔而尊事之，而略於待宋，於時中國之體亦卑矣。永祐不知喪敗之已迫，區區猶事遠夷。至建炎以後，事勢益異，乃欲從三韓結雞林，以奪二帝之駕。其為迂謬，真可笑也。臨安去四明僅隔一浙水，常惴惴有不測之虞，遂謝卻其使，迄於宋亡。觀兢之書，頗欲尊崇中國，而予獨以歎宋之不兢也。
《禹貢論》五十二篇，得之魏恭簡公，而亡友吳純甫家藏有《禹貢圖》，皆淳熙辛丑泉州舊刻也。泰之此書，世稱其精博，然予以為山川土地，非身所履，終無以得其真。太史公言張騫窮河源，烏睹所謂昆侖者。元世祖至元十七年，使驛治運河土番朵甘思西鄙星宿海，所謂河源者，始得其真。如泰之所辨鳥鼠同穴數百言，以為二山，而吾郡都太僕常親至其山，見鳥鼠來同穴。乃知宇宙間無所不有，不可以臆斷也。
《興都志》，工部尚書顧璘奉進。聖旨以體例不合，皇考妣聖跡，有國史《實錄》備載，寶藏金匱，有不當讚書者。太倉潘德元為承天府同知，以《志》抄本見示，云此《志》後復進呈，上以手撥去，禮部遂不敢刊行。按：志止宜載陵邸殿宇，獻皇事不當續書，既得旨，復不能改，宜見卻也。獻皇在國，尚書孫交甚見親禮，宮中有所思食物，輒令中使於孫尚書家索之。交宅並陽春台，即以台偏地與之，仍為築垣扉，繞交第後。上即位，有中人言陽春台地為孫尚書家所占。上曰：「此皇考予之，朕何敢奪！」上之篤孝如此。
交，成化辛丑進士，正德中吏部右侍郎，忤劉瑾，改南京。瑾誅，進南京吏部尚書。尋召入戶部，賜玉帶麒麟服。免歸。嘉靖初，召還，復謝病歸。加太子太保，進階光祿大夫、柱國，諡恭僖，贈少保，蓋以舊恩也。交有女，獻皇欲聘為世子妃，交言：「王下交我誠厚，然吾女不欲納王宮。」固謝之，獻皇頗不樂。後亟求引去。交蓋以此自嫌，其女遂不復嫁人而卒。然上終始厚待之也。潘君所聞如此。
先君云：外祖太常卿夏公與孫交尚書有舊。正德時，外祖家人至京師，孫夫人自呼入，問死生及家事，為之出涕。以此知前輩交情之厚。偶因潘別駕談及孫尚書事，思先君之言，並記之。（按，二公不同時，疑有誤。）
右唐玄宗注《老子道德經》。開元二十三年，用道門威儀司馬秀言，令天下應修官齋等州，皆於一大觀立石台刊勒。邢州故有龍興觀，開元二十七年，刺史李質立石摹勒如製。至宋端拱初，觀台已廢沒，知州軍事何纘始修復之，鐫記於台左方。余至邢州，龍興觀已廢，僅存半畝之宮。先有尼居之，前太守徐衍祚改為社學，而石台尚存，隱於屋後，人少知之者。千年之物，莫知愛惜，計亦不能久矣。
右《佛頂尊勝陀羅尼經》幢，在邢州開元寺。唐高宗成化二年，始自蔥嶺而來。此經能滅眾惡業，廣利群生，及翻譯始末，經序詳之。幢在西廡下，其西面剝落，故書字與立石之年月皆不可知。計必此經初入中國未久，寺建於開元，當是開元書也。
余既得《佛頂尊勝陀羅尼經》於開元寺，又於寺後院見此幢，題曰「大佛頂隨永尊勝陀羅尼經之幢」。前有序，而此無序。前曰：「罽賓沙門佛陀波利奉詔譯。」此曰：「特進試鴻臚卿、開府儀同三司蕭國公，食邑二千戶，贈司空，諡大辯正廣智，大興善寺三藏沙門不空奉詔譯。」翻譯俱在永淳間，而有此不同，略見序文。