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《儀禮》有士冠禮，無天子諸侯冠禮，非逸也。《記》曰：「無大夫冠禮，而有其昏禮。古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？公侯之有冠禮，夏之末造也。天子之元子，猶士也，天下無生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。」明天子諸侯大夫之無冠禮也。
冠者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少之禮，故冠必有主人。孤子，則父兄戒宿，蓋父兄以成人之禮責子弟也。天子為元子之時，以士禮冠，所謂有父在，則禮然也。設不幸君終，世子未冠，則冕而踐阼，斯為踐阼之禮而已矣。已奉宗祧，君臨天下，將又責之為人子、為人弟、為人臣、為人少之禮乎？
《家語》稱孔子答孟懿子之問，吾取焉。曰：「古者王世子雖幼，其即位則尊為人君，人君治成人之事者，何冠之有？」曰：「諸侯之冠，異天子與？」曰：「君薨而世子主喪，是亦冠也已。人君無所殊也。」「諸侯之有冠禮也，夏之末造也。」此孔子之遺言也，益以祝雍頌《公冠》之篇焉，則誣矣。
《公冠》曰：公冠，自為主。迎賓，揖，升自阼，立於席。既醴，降自阼，饗之以三獻之禮。無介無樂，皆玄端。其酬幣，朱錦采，四馬。其慶也，天子擬焉。曰「自為主」，曰「賓降阼」，嫌尊矣，夫非為人子、為人弟、為人臣、為人少之禮也。且禮自上達，而曰天子擬冠，何也？此非孔氏之言也。
周衰，先王之禮不具。傳者既失其本，但知其略，而欲求之於詳，而不知禮之失在於略，而又患於求詳之過。《公冠》又曰：「公冠四，加玄冕。」《左傳》季武子曰：「君冠，必以祼享之禮行之，以金石之樂節之，以先君之祧處之。」《玉藻》曰：「始冠，緇布冠。自諸侯下達，冠而敝之可也。玄冠，朱組纓，天子之冠也。緇布冠，繢鋋，諸侯之冠也。」蓋務為天子諸侯士庶之別，而不知先王制冠禮之義所以同之於士庶者也。
《大傳》曰：「有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道。公子之公為其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也。」夫公子者，別子為祖者也。何以為宗？曰：公子非宗也，不為宗而宗之道出焉耳。公子之大宗者，公也。已自別於正體，無大宗矣。雖其子為繼別之宗，猶繼禰也。迨五世當遷，而後不遷之宗於是乎出。未及五世，猶小宗也，所以謂之「小宗而無大宗」也。公子雖無大宗，而不可謂之非大宗之祖。雖為大宗之祖，而未及乎繼禰之子，所以謂之「有大宗而無小宗」也，公子一人焉而已。無大宗，是「有無宗也」。無小宗，是「亦莫之宗」也，故曰公子非宗也。非宗，故謂之別子；別子，故為之祖；為之祖，故「公子之公為其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者」，而宗之道於是乎出。
先王之立宗，大抵因別子之嫡、庶而已。二世之庶，宗其繼禰者之嫡；三世之庶，宗其繼祖者之嫡；四世之庶，宗其繼曾祖者之嫡；五世之庶，宗其繼高祖者之嫡；而為小宗之道出矣。六世之庶，宗其繼別者之嫡，而為大宗之道出矣。小宗四，大宗一，並而為五宗，而其變至於無窮。皆自於公子，故曰「不為宗而宗之道出焉」也。鄭氏曰：「公子不得宗君，君命嫡昆弟為之宗，使之宗之。所宗者，嫡則如大宗。死，為之齊衰九月。其母，則小君也。為其妻，齊衰三月。無嫡而宗庶，則如小宗。死，為之大功九月。其母、妻無服。公子唯己而已，則無所宗亦莫之宗。」是公子有此三事也。鄭以此為公子之宗道，則非別子為祖之義矣。
夫宗有散有合，族人不得以戚戚君，於是乎散，故號別子者以之。別子為祖，繼別為宗，繼禰為小宗，於是乎合，故號為小宗者以之。先王之道由祖而宗，猶木之由本而為枝也。得其祖，則兄弟相宗，而宗之法行；不得其祖，則兄弟不相宗，而別子之義起。今使公子自相宗，夫公子不得祖先君矣，宗於何生？且非先君之正體，皆庶也，而鄭又為嫡、庶之說，過矣。
別子者，宗之始也，不可以亂，故先王正其始。正其始者，正其別也。魯之三桓，鄭之七穆，古之遺製也。（鈔本「故號為小宗者以之」，「為」字之上，有「為宗」二字。）
女未嫁人，而或為其夫死，又有終身不改適者，非禮也。夫女子未有以身許人之道也。未嫁而為其夫死，且不改適者，是以身許人也。男女不相知名，婚姻之禮，父母主之。父母不在，伯父、世母主之。無伯父、世母，族之長者主之。男女無自相昏姻之禮，所以厚別而重廉恥之防也。女子在室，唯其父母為之許聘於人也，而己無所與，純乎女道而已矣。六禮既備，婿親禦授綏，母送之門，共牢合巹，而後為夫婦。苟一禮不備，婿不親迎，無父母之命，女不自往也，猶為奔而已。女未嫁而為其夫死，且不改適，是六禮不具，婿不親迎，無父母之命而奔者也，非禮也。陰陽配偶，天地之大義也。天下未有生而無偶者，終身不適，是乖陰陽之氣，而傷天地之和也。
曾子問曰：「昏禮既納幣，有吉日，婿之父母死，則如之何？」孔子曰：「婿已葬，致命女氏曰：某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。女氏許諾，而弗敢嫁也。」弗敢嫁而許諾，固其可以嫁也。「婿免喪，女之父母使人請，婿弗取，而後嫁之，禮也。」夫婿有三年之喪，免喪而弗取，則嫁之也。