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欽定四庫全書 王忠文集巻十五 明 王禕 撰 議 孔子廟庭從祀議 孔子廟庭從祀者凡百有五人自澹臺滅明至孔鯉七十 一人皆受業聖人之門而承聖人之教者也自左丘明至許 衡三十四人皆傳註聖經尊崇聖學而有功於聖人之道者 也葢自唐貞觀二十一年始以左丘明至范甯等二十一人 從祀廟庭及宋元豐七年復増荀况揚雄韓愈以世次先後 從祀左丘明二十一人之間淳祐元年乃以周敦頤程顥程 頤張載朱熹列于從祀景定二年又増張栻呂祖謙咸淳三 年又増邵雍司馬光及元皇慶二年乃以許衡繼宋九儒居 從祀之例所謂三十四人者也以今論之漢儒之從祀者十 四人而猶闕者一人董仲舒是也唐之從祀者一人而猶闕 者一人孔潁逹是也宋之從祀者九人而猶闕者四人范仲 淹歐陽修真徳秀魏了翁是也元之從祀者一人而猶 闕者一人吳澄是也自夫孟軻既徃聖學不明邪說盛 行異端並起歴秦至漢諸儒繼作然完經翼傳局於顓 門之學而於聖人之道莫或有聞惟董仲舒於其間號 稱醇儒其學博通諸經於春秋之義尤精所以告其君 者如天人性命仁義禮樂以及勉強遵行正誼明道之 論皆他儒之所不能道至其告時君罷黜百家表章六 經以隆孔子之教使道術有統異端息滅民到于今賴 之則所以尊崇聖學者其功殆不在孟子下以荀况之 言性惡揚雄之事新莽猶獲從祀而仲舒顧在所不取 何也秦人之後聖經闕逸漢儒收拾散亡各爲箋傳而 偏學異說各自名家晉宋以來爲說滋蔓去聖既逺莫 可考證學者茫昧不知所歸唐初孔穎達受詔撰定諸 經之䟽號曰正義自是以來著爲定論凡不本於正義 者謂之異端誠學者之宗師百世之取信也是其所以 傳註聖經者較之馬融鄭康成輩功無所與遜且何休 註公羊而黜周王魯王弼註易而專尚清虚害道已甚 然在祀列胡獨至於穎達而遺之也聖人之道或著之 事功或載之文章用雖不同而實則一致三代以下人 才莫盛於宋東都其間慨然以聖人之道爲己任而著 之行事者范仲淹而已其言以爲士當先天下之憂而 憂後天下之樂而樂雖伊尹之任無以尚之况當其時 天下學術未知所宗尚而仲淹首以中庸授張載以爲 道學之倡蓋其爲學本乎六經而其議論無不主於仁 義雖勲業之就未究其志而事功所及光明正大實與 司馬光相上下自聖道不行世儒徒知章句以爲事而 孰知聖人經世之志固不專在是也歐陽修與仲淹同 時實倡明聖賢之學而著之文章其易春秋諸說詩本 義等書發揮經學爲精至其欲刪諸經正義䜟緯之說 一歸於正尤有功於聖道其爲言根乎仁義而達之政 理所以羽翼六經而載之於萬世至於本論等篇比之 韓愈之原道夫復何愧而世之淺者每目之爲文人夫 文以載道道因文而乃著雖經天緯地者亦謂之文而 顧可少之哉然則如范仲淹之立功歐陽修之立名皆 可謂有功於聖人之道者韓愈司馬光既列從祀則此 二人固决在所當取者也自周敦頤接聖賢千載不傳 之緒而程頤兄弟承之道統於是有所傳迨朱熹有作 五經四子皆有傳註論述統宗㑹元集聖賢大成紹程 氏之傳其中更學禁其道不行於是真徳秀魏了翁並 作力以尊崇朱學爲己任而聖賢之學乃復明真氏所 著有大學衍義讀書記魏氏所著有九經要義大抵皆 黜異端崇正理質諸聖人而不謬其於聖人之道可謂 有功而足以纉朱氏所傳之緒矣是則此二人者固又 當繼朱氏而列於從祀者也及元興許衡起於北方尊 用朱氏之學以教人既有以任斯道之重而其時吳澄 起於南方能有見於前儒之所未及孝經大學中庸易 詩書春秋禮皆有傳註□括古今諸儒之說而折衷之 其於禮經尤多所刪正凡以補朱氏之未備而其真修 實踐蓋無非聖賢正大之學則其人又可謂有功聖人 之道固宜與許衡同列於從祀而不可以或遺也按祀 法有功於聖道則祀之是七人者其有功於聖人之道 如此而從祀闕焉此甚不可蒐累代之曠典昭萬世之 公議舉而明之固於今日矣又按聖孫孔伋故列孔鯉 之下而曽參亦在曽晳後咸淳三年始升配享於顏孟 爲四侑東坐而西向父以從祀立廡下而子以配享坐 堂上尊卑舛逆莫此爲甚聖人之道在於明人倫而先 自廢亂何以詔後世借曰曽子子思以傳道爲重然子 必當爲父屈昔魯祀僖公躋之閔公之上傳者謂子雖 齊聖不先父食以爲逆祀今孔氏曽氏父子之失序非 逆祀乎是故曽參孔伋今當降居於曽晳孔鯉之下又 司馬光於程顥程頤爲先進張載於二程爲表叔而位 次皆在下其先後次序亦不可不明咸淳之定從祀徒 依朱子六贊以周二程邵張司馬爲序而不知朱子之 賛特以形容六君子道徳之盛初未嘗定其先後之次 胡可遂據以爲凖乎是故司馬光張載今當陞居於程 顥程頤之上若夫荀况揚雄何休王弼之徒有不當與 於從祀者兹又未敢以遽數也嗟乎天下之禮有似緩 而實急似輕而實重者以其有闗於名敎也公議所在 孰得而廢之况乎禮文之事自儒者出則於有功聖道 之人禮所宜與祀而未稱於禮者固不得置之而不之 議也是用疏其爲名教所係而公議之不可廢者列之 如右庶幾議禮之君子有所采擇云 泉貨議 天下之物以至無用而權至有用者泉貨是也謂之泉 者言其形謂之貨者言其用其制先有銅錢後有楮幣 銅錢之制自五帝三王下更歴代莫之有改其爲法最 古而楮幣之制所謂闗㑹交鈔者又所以權錢而行金 宋之末造也之二物者握之非有補於暖也食之非有 補於飽也而先王以守財物以御人…