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欽定四庫全書 王忠文集巻四 明 王禕 撰 論 河圖論 河圖出於六經未作之前六經之作二千餘年於此矣 而其為說未明也易大傳曰河出圖洛出書聖人則之 夫圖出於河伏羲因之而畫卦書出於洛大禹因之而 叙疇固也而其說所以及今未明者其失在於不知圖 書之辨自今觀之戴九履一左三右七二四為肩六八 為足五位於中以奇耦相對而數九者劉氏所謂河圖 朱子所謂洛書也一六居北二七居南三八居東四九 居西五十居中以生成相配而數十者劉氏所謂洛書 朱子所謂河圖也然朱子之以九為洛書十為河圖謂 本乎邵子之説而邵子特曰圓者河圖之數方者洛書 之文而已且九一三七二四六八之圖其象圓一六二 七三八四九之圖其象方則邵子以九為河圖而十為 洛書盖未可知故朱子雖力攻劉氏而猶曰易範之數 誠相表裏為可疑又曰安知圖之不為書書之不為圖 是故不能無疑於此也先儒或以為河圖即八卦或考 乾鑿度及張平子傳所載太乙下行九宫法以為即戴 九履一之圖而疑其為河圖或以邵子為主或以列子 為證而皆以九為圖十為書或又以先天圖為河圖生 成之方圖為洛書此其為説各有所㨿而初莫有至當 者焉然孰知九與十之皆為河圖也何者奇耦相對而 象圓者河圖之數散而未合者也生成相配而象方者 河圖之數合而有屬者也圓圖以一九二八三七四六 相對而中以五縱横皆十五即方圖之五十居中方圓 二圖皆河圖也然則何者為洛書洪範初一曰五行至 威用六極六十五言其洛書之文乎鄭氏曰河出圖天 地有自然之象洛出書天地有自然之理盖文以錯綜 而理載焉謂之書數以布列而象寓焉謂之圖圖經而 書緯圖約而書博者也是故知圖之為圖書之為書則 有以知昔之所謂洛書者皆非洛書而河圖非止於一 圖矣故曰河圖之說所以及今未明者其失在於不知 圖書之辨或曰果如斯言則當其時圖之數固簡而易 見而書之文實繁而難詳不幾於怪妄矣乎曰非然也 昔歐陽子嘗以河圖洛書為怪妄矣而曾氏非之曰以 非所習見則果於以為不然是以天地萬物之變為可 盡於耳目之所及亦可謂過矣嗚呼曾氏之言固予之 所以為言也 六經論 六經聖人之用也聖人之為道不徒有諸己而已也固 將推而見諸用以輔相乎天地之宜財成乎民物之性 而彌綸維持乎世故所謂為天地立極為生民立命為 萬世開太平者也是故易者聖人原陰陽之動静推造 化之變通以為卜筮之具其用在乎使人趨吉而避凶 書者聖人序唐虞以來帝王政事號令之因革以為設 施之具其用在乎使人圖治而立政詩者聖人采王朝 列國風雅之正變本其性情之所發以為諷刺之具其 用在乎使人懲惡而勸善禮極乎天地朝廷宗廟以及 人之大倫其威儀等殺秩然有序聖人定之以為品節 之具其用在乎明幽顯辨上下樂以逹天地之和以飾 化萬物其聲音情文翕然以合聖人恊之以為和樂之 具其用在乎象功徳格神人春秋之義尊王抑覇内夏 外夷誅亂賊絶僭竊聖人直書其事志善惡列是非以 為賞罰之具其用在乎正義不謀利明道不計功由是 論之則六經者聖人致治之要術經世之大法措諸實 用為國家天下者所不可一日以或廢也孔子嘗曰我 欲託諸空言不如載諸行事之深切著明也後世學者 因以謂聖人未嘗見諸其行事而惟六經是作顧遂以 空言視六經而訓詁講説之徒又從以浮辭曲辯淆亂 之其弊至于今幾二千年於是聖人致治經世之用微 矣嗚呼聖人之用載於六經如日月之明四時之信萬 世無少替也天地之所以位萬物之所以育世故之所 以乆長而不壞者繄孰使之然也或曰六經聖人之心 學也易有先天後天之卦乃聖人之心畫書有危微精 一之訓乃聖人之心法詩者心之所發而禮由心制樂 由心生者也春秋又史外傳心之典也又曰說天莫辨 乎易由吾心即太極也説事莫辨乎書由吾心政之府 也説志莫辨乎詩由吾心統性情也説理莫辨乎春秋 由吾心分善惡也説體莫辨乎禮由吾心有天序也道 民莫過乎樂由吾心備人和也心中之理無不具故六 經之言無不該也然則以聖人之心言六經者經其内 以聖人之用言六經則經其外矣心者其本而用者其 未矣舎内而言外棄本而取末果可以論六經乎曰非 然也心固内也而經則不可以内外分内外一軆也而 尤不可以本未論聖人之道藴諸心而不及於用者有 之矣未有措諸用而不本於心者也況乎六經為書本 未兼該體用畢備吾即聖人之用以言之則聖人之道 為易明而聖人之心為己見本軆之全固在是矣若夫 徒言乎心而不及于用者有軆無用之學佛老氏之所 為道也豈所以言聖人之經哉 四子論 四子論語大學中庸孟子也論語孔子及門人問答之 微言而記于曾子有子之門人大學亦孔氏遺書其經 一章孔子之言而曾子所記傳十章則曾子之言而門 人記之中庸三十三章子思之所作孟子七篇孟子所 著或曰其門人之所述也論語先漢時已行蕭望之張 禹皆以傳授而諸儒多為之註大學中庸二篇在小戴 記中註之者鄭𤣥也孟子初列於諸子及趙岐註之後 遂顯矣爰自近世大儒河南程子實始尊信大學中庸 而表章之論語孟子亦各有論説至新安朱子始合四 書謂之四子論語孟子則為之註大學中庸則為之章 句或問自朱子之説行而舊説盡廢矣於是四子者與 六經皆並行而教學之序莫先焉然而先儒之論以謂 治六經者必先通乎四書四書通則六經可不治而通 也至於六經四書所以相…