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欽定四庫全書 性理大全書卷二十六 理氣一 總論 程子曰有形總是氣無形只是道○離隂陽則無道隂 陽氣也形而下也道太虚也形而上也 朱子曰天地之間有理有氣理也者形而上之道也生 物之本也氣也者形而下之器也生物之具也是以 人物之生必稟此理然後有性必稟此氣然後有形 ○有是理後生是氣自一隂一陽之謂道推來此性 自有仁義○天下未有無理之氣亦未有無氣之理 ○先有箇天理了却有氣氣積為質而性具焉○人 之所以為人其理則天地之理其氣則天地之氣理 無迹不可見故於氣觀之○問先有理抑先有氣曰 理未甞離乎氣然理形而上者氣形而下者自形而 上下言豈無先後理無形氣便粗有查滓○理氣本 無先後之可言然必欲推其所從來則須說先有是 理然理又非别為一物即存乎是氣之中無是氣則 是理亦無掛搭處氣則為金木水火理則為仁義禮 智○問理與氣曰伊川說得好曰理一分殊合天地 萬物而言只是一箇理及在人則又各自有一箇理 又曰有是理便有是氣但理是本而今且從理上說 氣如云太極動而生陽動極而静静而生隂不成動 已前便無静程子曰動静無端葢此亦是且自那動 處說起若論著動以前又有静静以前又有動如云 一隂一陽之為道繼之者善也這繼字便是動之端 若只一開一闔而無繼便是闔殺了又問繼是動静 之間否曰是静之終動之始也且如四時到得冬月 萬物都歸窠了若不生來年便都息了葢是貞復生 元無窮如此○問有是理而後有是氣未有人時此 理何在曰也只在這裏如一海水或取得一杓或取 得一擔或取得一椀都是這海水但是他為主我為 客他較長久我得之不久耳○問理在氣中發見中 如何曰如隂陽五行錯綜不失條緒便是理若氣不 結聚時理亦無所附著○問先有理後有氣之說曰 不消如此說而今知得他合下是先有理後有氣邪 後有理先有氣邪皆不可得而推究然以意度之則 疑此氣是依傍這理行及此氣之聚則理亦在焉葢 氣則能凝結造作理却無情意無計度無造作只此 氣凝聚處理便在其中且如天地間人物草木禽獸 其生也莫不有種定不會無種了白地生出一箇物 事這箇都是氣若理則只是箇淨潔空闊底世界無 形迹他却不會造作氣則能醖釀凝聚生物也○問 有是理便有是氣似不可分先後曰要之也先有理 只不可說是今日有是理明日却有是氣也須有先 後○問未有天地之先畢竟是先有理如何曰未有 天地之先畢竟也只是理有此理便有此天地若無 此理便亦無天地無人無物都無該載了有理便有 氣流行發育萬物曰發育是理發育之否曰有此理 便有此氣流行發育理無形體曰所謂體者是強名 否曰是曰理無極氣有極否曰論其極將那處做極 ○所謂理與氣決是二物但在物上看則二物渾淪 不可分開各在一處然不害而物之各為一物也若 在理上看則雖未有物而已有物之理然亦但有其 理而已未甞實有是物也○問天地之間有理有氣 理常不移而氣不常足大德必得名位夀理固如此 然孔子無位顔子夭死豈非氣使之然耶竊疑氣雖 不同然聖人在上以和召和則氣亦醇正而隨於理 春秋戰國刑殺慘酷則氣亦隨之而變而理反不能 勝此處亦當關於人事否曰雖是所感不同亦是元 氣薄了○問理氣先後曰有此理後方有此氣旣有 此氣然後此理有安頓處大而天地細而螻蟻其生 皆是如此又何慮天地之生無所付受耶要之理之 一字不可以有無論未有天地之時便已如此了也 勉齋黄氏曰天道是理隂陽五行是氣合而言之氣即 是理一隂一陽之謂道也分而言之理自為理氣自 為氣形而上下是也○理無迹而氣有形理無際而 氣有限理一本而氣萬殊故言理之當先乎氣深思 之則無不通也○天地生出人物如大芋頭生出小 芋頭大底有理與氣一下生出無限小底却都𫝊與 他去 北溪陳氏曰二氣流行萬古生生不息不成只是箇空 氣必有主宰之者曰理是也理在其中為之樞紐故 大化流行生生未甞止息所謂以理言者非有離乎 氣只是就氣上指出箇理不離乎氣而為言耳○理 不外乎氣若說截然在隂陽五行之先及在隂陽五 行之中便成理與氣為二物矣 太極 朱子曰太極只是一箇理字 問太極不是未有天地 之先有箇渾成之物是天地萬物之理總名否曰太 極只是天地萬物之理在天地言則天地中有太極 在萬物言則萬物中各有太極未有天地之先畢竟 是先有此理動而生陽亦只是理静而生隂亦只是 理○萬物四時五行只是從那太極中來太極只是 一箇氣迤邐分做兩箇氣裏面動底是陽静底是隂 又分做五氣又散為萬物○問太極解何以先動後 静先用而後體先感而後寂曰在隂陽言則用在陽 而體在隂然動静無端隂陽無始不可分先後今只 就起處言之畢竟動前又是静用前又是體感前又 是寂陽前又是隂而寂前又是感静前又是動將何 者為先後不可只道今日動便為始而昨日静更不 說也如鼻息言呼吸則辭順不可道吸呼畢竟呼前 又是吸吸前又是呼○太極非是别為一物即隂陽 而在隂陽即五行而在五行即萬物而在萬物只是 一箇理而已因其極至故名曰太極若無太極便不 翻了天地○太極理也動静氣也氣行則理亦行二 者常相依而未甞相離也當初元無一物只有此理 有此理便會動而生陽静而生隂静極復動動極復 静循環流轉其實理無窮氣亦與之無窮自有天地 便是這物事在這裏流轉一日有一日之運一月有 一月之運…