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欽定四庫全書 性理大全書卷十 皇極經世書四 觀物内篇之七 昔者孔子語堯舜則曰垂衣裳而天下治語湯武則曰 順乎天而應乎人斯言可以該古今帝王受命之理也 堯禪舜以徳舜禪禹以功以徳帝也以功亦帝也然而 徳下一等則入于功矣湯伐桀以放武伐紂以殺以放 王也以殺亦王也然而放下一等則入于殺矣是知時 有消長事有因革前聖後聖非出於一途哉 堯舜禪讓湯武征伐其事則異其道則同以徳以功 以放以殺時之消長事之因革不同如此至於征伐 放殺非聖人之所欲葢有不得已者焉聖人所同者 心所異者跡故前聖後聖非出於一途而聖人求乎 心之所同而不求乎跡之所同茍姑同乎跡而不同 乎心則為姦為惡何所不至不可不辨也然所謂下 一等者孔子序書贊堯舜禹亦有詳畧謂韶盡美矣 又盡善也武盡美矣未盡善也聖人葢有深意焉 天與人相為表裏天有隂陽人有邪正邪正之由繫乎 上之所好也上好徳則民用正上好佞則民用邪邪正 之由有自來矣雖聖君在上不能無小人是難其為小 人雖庸君在上不能無君子是難其為君子自古聖君 之盛未有如唐堯之世君子何其多邪時非無小人也 是難其為小人也故君子多也所以雖有四凶不能肆 其惡自古庸君之盛未有如殷紂之世小人何其多邪 時非無君子也是難其為君子故小人多也所以雖有 三仁不能遂其善是知君擇臣臣擇君者繫乎人者也 君得臣臣得君者是非繫乎人也繫乎天者也 天與人常相須而成者也天有隂陽人有邪正正為 君子邪為小人君子小人相為盛衰猶隂陽之相為 消長聖人之於易否㤗言之詳矣且治世非無小人 也亂世非無君子也君子在内小人在外所以為㤗 而天下治矣君子在外小人在内所以為否而天下 亂矣君子小人無世無之在乎人君所好所用而已 人君好徳則民用正而君子進小人退矣人君好佞 則民用邪而小人進君子退矣唐堯之時非無小人 也君子在内而衆小人在外而寡則小人不勝君子 也故雖有四凶亦不能害君子商紂之世非無君子 也君子在外而寡小人在内而衆則君子不能勝小 人也故雖有三仁而不能去小人所謂内外者不獨 在位在野而已但信而任之則為内疎而逺之則為 外上好正而信任君子則小人逺矣不必待屏絶誅 竄而後為外也上好邪而信任小人則君子逺矣不 必待斥逐放棄而後為外也所謂小人者聖人亦未 嘗疾之已甚也但使君子在上小人在下各得其所 而已君子在上則足以制小人小人在下則順以從 君子如是則天下未有不治者也若夫疾惡而不能 去去惡而無其術者適所以致禍亂之道也嗚呼君子 小人用與不用實繫上之所好上之所好實繫天下 治亂可不慎哉 賢愚人之本性利害民之常情虞舜陶于河濱傅説築 于巖下天下皆知其賢而百執事不為之舉者利害使 之然也吁利害叢于中而矛㦸森于外又安知有虞舜 之聖而傅説之賢哉河濱非禪位之所巖下非求相之 方昔也在億萬人之下而今也在億萬人之上相去一 何逺之甚也然而必此云者貴有名者也 唐堯之舉舜商宗之用説葢有素矣猶厯試諸艱稽 之夢卜所以厭天下之心也雖舜之聖説之賢茍為 利害所蔽人亦安知其聖賢哉故堯髙宗不得不如 此貴乎有名也 易曰坎有孚維心亨行有尚中正行險往且有功雖危 無咎能自信故也伊尹以之是知古之人患名過實者 有之矣其間有幸與不幸者雖聖人人力有不及者矣 伊尹行冢宰居責成之地借使避放君之名豈曰不忠 乎則天下之事去矣又安能正嗣君成終始之大忠者 乎吁若委寄于匪人三年之間其如嗣君何則天下之 事亦去矣又安有伊尹也坎有孚維心亨不亦近之乎 有伊尹之位有伊尹之時有伊尹之徳有伊尹之心 忠於社稷公於天下則可雖曰放君所不避也茍無 其位無其時無其徳無其心不忠不公則為簒也烏 可㢤故必如坎之維心亨行有尚而後可以濟乎坎 也 易曰由豫大有得勿疑朋盍簪剛健主豫動而有應羣 疑乃亡能自彊故也周公以之是知聖人不能使人無 謗能處謗者也周公居總已當任重之地借使避滅親 之名豈曰不孝乎則天下之事去矣又安能保嗣君成 終始之大孝者乎吁若委寄于匪人七年之間其如嗣 君何則天下之事亦去矣又安有周公也由豫大有得 勿疑朋盍簪不亦近之乎 有周公之位有周公之時有周公之徳有周公之心 忠於社稷公於天下則可雖曰誅兄放弟所不避也 苟無其位無其時無其徳無其心不忠不公則是大 惡也烏可哉故必如豫之大有得勿疑朋盍簮而後 可以主豫也 夫天下将治則人必尚行也天下将亂則人必尚言也 尚行則篤實之風行焉尚言則詭譎之風行焉天下将 治則人必尚義也天下将亂則人必尚利也尚義則謙 讓之風行焉尚利則攘奪之風行焉 治世務本故尚行亂世務末故尚言務本則君子之 事也故篤實之風所以行也務末則小人之事也故 譎詐之風所以行也治世樂與故尚義亂世樂取故 尚利尚義則君子之事也故謙讓之風所以行也尚 利則小人之事也故攘奪之風所以行也皆本乎上 之所好與夫君子小人之進退而已 三王尚行者也五伯尚言者也尚行者必入于義也尚 言者必入于利也義利之相去一何逺之如是耶 三王用忠信以行實事故尚行五伯用譎詐以假虚 名故尚言所尚不同如此王伯之所以異也 是知言之于口不若行之于身行之于身不若盡之于 心言之於口人得而聞之行之于身人得而見之盡之 于心神得而知之人之聰明猶不可…