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欽定四庫全書 性理大全書卷五 正蒙一
太和篇第一 太和所謂道中涵浮沉升降動靜相感之性是生絪縕 相盪勝負屈伸之始其來也幾微易簡其究也廣大堅 固起知於易者乾乎效法於簡者坤乎散殊而可象為 氣清通而不可象為神不如野馬絪縕不足謂之太和 語道者知此謂之知道學易者見此謂之見易不如是 雖周公才美其智不足稱也已
太虚無形氣之本體其聚其散變化之客形爾至靜無 感性之淵源有識有知物交之客感爾客感客形與無 感無形惟盡性者一之
天地之氣雖聚散攻取百塗然其為理也順而不妄氣 之為物散入無形適得吾體聚為有象不失吾常太虚 不能無氣氣不能不聚而為萬物萬物不能不散而為 太虛循是出入是皆不得已而然也然則聖人盡道其 間兼體而不累者存神其至矣彼語寂滅者徃而不反 徇生執有者物而不化二者雖有間矣以言乎失道則 均焉 聚亦吾體散亦吾體知死之不亡者可與言性矣 知虚空卽氣則有無隱顯神化性命通一無二顧聚散 出入形不形能推本所從來則深於易者也若謂虛能 生氣則虚無窮氣有限體用殊絶入老氏有生於無自 然之論不識所謂有無混一之常若謂萬象為太虚中 所見之物則物與虚不相資形自形性自性形性天人 不相待而有陷於浮屠以山河大地為見病之說此道 不明正由懵者略知體虚空為性不知本天道為用反 以人見之小因緣天地明有不盡則誣世界乾坤為幻 化幽明不能舉其要遂躐等妄意而然不悟一隂一陽 範圍天地通乎晝夜三極大中之矩遂使儒佛老莊混 然一途語天道性命者不罔於恍惚夢幻則定以有生 於無為窮高極微之論入徳之途不知擇術而求多見 其蔽於詖而䧟於淫矣 氣坱然太虚升降飛揚未嘗止息易所謂絪縕莊生所 謂生物以息相吹野馬者歟此虛實動靜之機隂陽剛 柔之始浮而上者陽之清降而下者隂之濁其感遇聚 散為風雨為雪霜萬品之流形山川之融結糟粕煨燼 無非教也
氣聚則離明得施而有形氣不聚則離明不得施而無 形方其聚也安得不謂之客方其散也安得遽謂之無 故聖人仰觀俯察但云知幽明之故不云知有無之故 盈天地之間者法象而已文理之察非離不相覩也方 其形也有以知幽之因方其不形也有以知明之故
氣之聚散於太虚猶冰凝釋於水知太虚即氣則無無 故聖人語性與天道之極盡於參伍之神變易而已諸 子淺妄有有無之分非窮理之學也 太虚為清清則無礙無礙故神反清為濁濁則礙礙則 形
凡氣清則通昏則壅清極則神故聚而有問則風行而 聲聞具逹清之驗與不行而至通之極與 由太虚有天之名由氣化有道之名合虚與氣有性之 名合性與知覺有心之名
鬼神者二氣之良能也聖者至誠得天之謂神者太虚 妙應之目凡天地法象皆神化之糟粕爾
天道不窮寒暑已衆動不窮屈伸已鬼神之實不越二 端而已矣 兩不立則一不可見一不可見則兩之用息兩體者虛 實也動靜也聚散也清濁也其究一而已 感而後有通不有兩則無一故聖人以剛柔立本乾坤 毁則無以見易 游氣紛擾合而成質者生人物之萬殊其隂陽兩端循 環不已者立天地之大義
日月相推而明生寒暑相推而歲成神易無方體一隂 一陽隂陽不測皆所謂通乎晝夜之道也 晝夜者天之一息乎寒暑者天之晝夜乎天道春秋分 而氣易猶人一寤寐而魂交魂交成夢百感紛紜對寤 而言一身之晝夜也氣交為春萬物糅錯對秋而言天 之晝夜也氣本之虛則湛本無形感而生則聚而有象 有象斯有對對必反其為有反斯有仇仇必和而解故 愛惡之情同出於太虚而卒歸於物欲倐而生忽而成 不容有毫髮之間其神矣夫 造化所成無一物相肖者以是知萬物雖多其實一物 無無隂陽者以是知天地變化二端而已 萬物形色神之糟粕性與天道云者易而已矣心所以 萬殊者感外物為不一也天大無外其為感者絪緼二 端而已 物之所以相感者利用出入莫知其鄉一萬物之妙者 與氣與志天與人有交勝之理聖人在上而下民咨氣 壹之動志也鳳凰儀志壹之動氣也 參兩篇第二 地所以兩分剛柔男女而效之法也天所以參一太極 兩儀而象之性也 一物兩體氣也一故神兩故化此天之所 以參也
地純隂凝聚於中天浮陽運旋於外此天地之常體也 恒星不動純繫乎天與浮陽運旋而不窮者也日月五 星逆天而行并包乎地者也地在氣中雖順天左旋其 所繫辰象隨之稍遲則反移徙而右爾間有緩速不齊 者七政之性殊也月隂精反乎陽者也故其右行最速 日為陽精然其質本隂故其右行雖緩亦不純繫乎天 如恒星不動金水附日前後進退而行者其理精深存 乎物感可知矣鎭星地類然根本五行雖其行最緩亦 不純繫乎地也火者亦隂質為陽萃焉然其氣比日而 微故其遲倍日惟木乃歲一盛衰故歲歴一辰辰者日 月一交之次有歲之象也
凡圜轉之物動必有機旣謂之機則動非自外也古今 謂天左旋此直至粗之論爾不考日月出没恒星昏曉 之變愚謂在天而運者惟七曜而已恒星所以為晝夜 者直以地氣乗機左旋於中故使恒星河漢因北 為南日月因天隱見太虚無體則無以驗其遷動於外 也 天左旋處其中者順之少遲則反右矣
地物也天神也物無踰神之理顧有地斯有天若其配 然爾