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襲封衍聖公，每歲赴京朝賀，沿途水陸驛傳，起中馬站船廩給。回日，無馬快船裝送。而張真人往回水陸起上馬站船廩給，且有馬快船之從。蓋其時方崇道教，而內官梁芳、左道李孜省輩方用事，故致隆於其所尊如此。予聞之，頗不平，言於尚書余公，欲優厚之，公慨然曰：「是義舉也。」即日奏允。自是衍聖公往回陸路得起上等馬，回日應付馬快船裝送，於吾道實有光云。時成化十六年三月初五日也。
近有中官怙寵市恩，以結人心。騰驤左右等四衛勇士小廝及養馬軍，奏乞悉給以胖襖褲，事不下議部，即可之。時固安王公復為工部尚書，余肅敏問之曰：「府庫衣褲之富如此，先生何議不及此，使恩出斯人乎？」王公曰：「祖宗之制，邊方有警，應調京軍出征，則以此給之，使其不勞縫製，得以尅日起行。京衛軍士守衛守城者，無調遣之急，歲給與布匹、綿花，使軍妻各自縫制，以省有司勞費。此良法美意之所在也。今四衛軍士，既給以布花，而又加此，非惟失預備非常之初意，且使恩出內豎，其於國體胥失之矣。」余公服其言。
每讀《春秋左氏傳》，列國大夫或論事，或諫君，動輒陳古制度，如指諸掌。公父文伯之母，雖一婦人，而其敘王后親織玄紞以下云云，本末不遺如此，則當時學士從可知矣。於此不惟見古之人才皆有用之學，亦可以占先生教化之盛矣。今吏部每選考試監生作經義，有不能記本題者，任意書平日所記文字塞白，名曰「請客文章」，亦得除授有司一職云。此風自宣德以來，已有之矣。夫時文與古義，雖大不倫，而姑恤之政，蓋無有甚於此者。嗚呼！使此輩而寄以民事，欲民之弗病，得乎？
嵇昭，蘇州崑山人，正統六年任知灤州。涉獵古今，蒞民得體，尤善楷書。十三年以外艱去，至今不忘其善。此《永平府志·名宦》條所載。然崑山未聞有此人，豈其先流寓他處，出身籍貫，猶書所自與？記以備考。
廣陵之墟有五子廟，云是五代時群盜嘗結義兄弟，流劫江、淮間，衣食豐足，皆以不及養其父母為憾，乃求一貧嫗為母，事之甚孝。凡所舉動，惟命是從。因此為善，鄉人異之。歿後且有靈異，因為立廟。吳中祭五通神者，必有所謂太媽，疑即此鬼也。噫！人莫不善於為盜，而亦有風木之思，天理之在人心，固未嘗泯也。況非其真母，而皆能循其教，卒化為善，不亦尤可取乎！世有親在而不遵其教，親歿富貴而不思者，視五子能無愧乎？
延安、綏德之境，有黃河一曲，俗名河套。其地約廣七八百里，夷人時竊人其中，久之乃去。葉文莊公為禮部侍郎時，嘗因言者欲築立城堡，耕守其地，奉命往勘。大意謂其地沙深水少，難以駐牧；春遲霜早，不可耕種。其議遂寢。然聞之，昔張仁願築三受降城，正在此地。前時夷人巢穴其中，春深纔去。近時關中大饑，流民入其中求活者甚眾，逾年纔復業。則是非不可以駐牧耕種也。當再詢其所以。
《周禮》春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。其文甚明。今北方府、州、縣官凡有馬政者，每歲祭馬神廟，而主祭者皆不知所祭之神。嘗在定州，適知州送馬神胙，因問所祭馬神何稱？云：「稱馬明王之神。」及師生入揖，問之，亦然。蓋此禮之不講久矣。但不知太僕寺致祭如何？未及問也。
天妃之名，其來久矣。古人帝天而后地，以水為妃。然則天妃者，泛言水神也。元海漕時，莆田林氏女有靈江海中，人稱為天妃。此正猶稱岐伯張道陵為天師，極其尊崇之辭耳。或云：水，陰類。故凡水神皆塑婦人像，而擬以名人，如湘江以舜妃，鼓堆以堯后。蓋世俗不知山水之神不可以形像求之，而謬為此也。
翰林院、尚寶司、六科官，其先常朝俱在奉天門上御座左右侍立，故云近侍；今皆在門下御道左右。云是太宗晚年有疾，用女官扶持上下，因退避居下，今遂為定位。六科本與尚寶司相鄰，今工部委官製衣處猶稱六科廊是也。永樂間失火，遷出午門外，今遂為定居。
沈通理云：「金陵一民家被雷，失去二人，遍求之，乃對坐一空櫃中，其髪莖莖相結。」淩季行言：「褚御史昌允家人遇雷震死，遍身衣皆裂成細條，闊狹如一。」邵文敬言，其鄉雷擊一佛殿，兩鴟尾皆失去，蓋脊筒瓦內石灰泥撤凈如掃，而瓦復不動。張汝弼言：「松江一塔被雷，凡七層，每層檐鈴皆失去其舌。」夏德乾御史知新淦縣，言本縣一山有雷神，甚靈異。嘗祈雨，雷雨大作，空中有物，形聲如鴨，嘴爪如鷹者三，盤旋而飛。廟有大松十數株，每株爪去其皮二道，自根至梢，俱深入寸許，無一差爽。瞿世用御史嘗知崇仁縣，一日，雷雨中有物墮譙樓，黑色，無頭尾，其圓徑丈餘，不久復飛去，疑其為雷神。此皆平日聞坐客所談，因類記之。
羣，舊作群，云高皇惡君與羊並，命移君羊上。㫤，舊作昶，云文皇為夏中舍改書。崑，舊作崐，云崐尹馬文烱欲鎮壓其民改書。此鄉俗相傳。然群、崐古字，觀韻書可知。㫤字，嘗於山東憲副陳善所觀趙松雪墨卷見之。蓋遍旁上下，自昔並用，祖宗及文炯，或者改其一時所見耳，非始此也。天順甲申進士𢒉茂，英宗不識其姓，問之李閣老賢，賢對以音與陜同，因命改姓陜。近時山東布政使胡德盛奏事，適北邊有警，上覽疏，見其名，嫌德盛於得勝相近，命改名靖。