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《容齋隨筆·辯鬼宿度河篇》曰：經星終古不動。殊不思天是動物，經星即其體也。蔡傳曰：繞地左旋，一日一周而過一度，夜視可知矣。但不似緯星周天，各有年數。牽牛織女七夕渡河之說，始於《淮南子》烏鵲填河而渡織女。《續齊諧志》云：七月牽牛嫁織女。詩人後遂累累致詞，殊不知《淮南》好奇，《齊諧》誌怪，皆不足信。故杜老有詩云：「牽牛出河西，織女處其東；萬古永相望，七夕誰見同？」可謂繼案矣。又《爾雅》並《荊楚記》俱以河鼓為牽牛，不知何據？《月令》明曰：「季春旦，牽牛中；仲秋昏，牽牛中。」正指牛宿言也。
嘗觀《震澤長語》云：「國朝中台星常坼，或以上下不交，或以本朝不立宰相之故。又曰：北斗七星，第四星常不明，不知何也？予固不知天文，常見其商巫咸謂：第四星名天權，主時令也。漢張衡又謂：不明或變，朝廷廢正樂。今桃李冬華，雨暘不時，歲歲有之，卻又今之樂，果古之元聲乎？太常典樂之官，不過修跡而已，果如阮咸信都芳者乎？是可知矣。張衡又論中台主宗室。今據正德以後，安化、寧王二藩叛逆，楚世子梟首，又不應乎？予聞正德初年，彗星掃文昌。其後劉瑾一出，首逐內閣，自後台諫九卿，無不被禍，豈非文之厄也乎？
姚江楊安世撫，提學憲副也。予嘗與論山川之奇，語予曰：吾平生奇見，無出於四川雅州。去州數十里，石壁一帶，上有筆峰，長短數千，下有深岩，懸石數百，皆五彩錦川文石，青白紅紫，燦爛奪目，至此而精神為之恍惚也。又云：南臨安府，去城數十里，有洞曰顏洞，嘉靖中，蒙自縣丞顏宏所開也。其地兩山夾峙，水從洞入，洞口白石一柱，如玉垂水中，暗然莫測，人莫敢進。顏放舟然火而入，窮其至極，然後知洞有三層。迤邐盤旋而上，入深四十餘里，廣處可坐千人，高不知其幾何，洞水出阿彌州。下洞一龍，仰附於洞前，二足捧頭而下，鱗角眼爪，纖悉具備。中洞獅象相峙於口，內則飛走之禽，器具之物，不可枚數，若白鷺、青魚、黃羅傘、紅桌圍種種，色相宛然，而鍾鼓二石，叩之聲切肖也；入深，觀音半身，麵如傅粉，唇若點朱，頭總一髻，左有青石淨瓶，右有白石鸚鵡；盡，則石床一張，上下四柱，菱花片壁，即人間之拔步耳。上洞一僧一道，蹲踞相視，若漁樵問答之狀；極後，洞門坐一老翁，戴東坡巾，但少生氣耳。又普安進山四十里，有玲瓏石樹二株，一則綠幹紅花之桃，一則青幹白花之李，非若繪畫於壁者也。
予因疑洞中肖形之物多，乃前代好事者為之。楊曰：若假斧鑿，雖去數百年，自然與天生不同，而觀音一面，果當時顏色妝成，薰蒸於洞，則本朝二百年矣，近日方開，豈能尚如初妝之色，二樹之妙，又果人為之耶？因相語曰：天地精華之氣，中國萃人而邊夷發於山川也。
周將代殷，五星聚房。齊桓將霸，五星聚箕。高帝元年，五星聚於東井，客張耳曰：「東井秦地，漢王當入秦以取天下矣。」已而果然。唐玄宗開元三年八月，五星聚箕尾，占曰：「有德則慶，無德則殃。」果開元治而天寶亂也。宋太祖建隆三年十一月，五星聚於奎，占者曰：「有德受命，奄有四方，子孫蕃昌。」後曆年果多。予意開濂洛關閩之學，亦本於是。洪武間，五星亦聚奎。諒占必如宋驗也。嘉靖二年，五星聚於室，當時予謂人曰：「室，營室也。」甘德、石申皆指室為太廟，吾知國家其必有事於清廟而光大其國乎。至十五年，大興土木，九廟更新，天下文明，天道昭昭矣。嗚呼！自周至今，二千八百餘年，而五星會聚如此，而一星獨犯一宿則多矣。噫，此治日常少，而亂日常多。
紫乃赤黑相合而成，天垣稱紫微者，取二色水火相交之象。水火相交，萬物以之為生；萬物以之為生，是為萬物之主宰。故垣具天樞星天皇帝星，所以天子之居，亦謂之紫宸。微者，取至精之義耳。
陽為奇，陰為耦；晝屬陽，夜屬陰；晝得奇，夜得耦。奇單，故日得一；耦拆，故夜得二。是以上半夜為今日，下半夜為明日，是夜得二也。
六十甲子之納音，各書所論不同：有止以生克而言，有兼律呂而言，然皆有理。有求意深遠，不若《輟耕錄》所載瑞桂堂之說，深為痛快。蓋以金木水火土之音而明之也，但辭欠明白。今增解其義，以誌於左：