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（門人潁川魏廷萱校正門生蘭溪趙軼輯略）
宗師曰：“讀經者不可不讀十三經注疏，其書皆漢儒所作，其源流皆自孔門傳授將來，學得其真，所宜參考，以求其義。”
監中諸生之有過者。宗師痛懲其罪，壓撥或至三次；及其改也，則又甚恕，與之更始，待之如初，壓撥者又皆與刊除。諸生撥曆，拜辭。宗師命之曰：“汝往曆事，與進士觀政一般，有錢穀者習錢穀，有刑名者習刑名。然必以忠孝信讓為本，不可忘吾語也。”
一生以侍直為勞，不得讀書，求三日一入班。宗師曰：“汝在此侍直，行亦是學，立亦是學，非必在號讀書，然後為學也。”
一生言同房友病甚不食，宗師為歎惋，即遣知醫禮生問其疾，複出廩米以周之。
七月中，編刻儀禮圖解書成。八月中，編次詩樂圖譜書成。軼拜而言曰：“嚐聞禮樂不可斯須去身。宗師以此為教，編成禮樂二書，興亡繼絕，有功於聖門，有大造於學者。軼自下土來，初入太學，聞弦歌之聲雍容和鳴，又見行冠射諸禮，從容揖遜，恍若身遊於鳳儀獸舞之世。竊思古昔帝王以禮樂治天下，以今所聞見推之，亦可以想見三代當時之盛矣。”
有一監生丁憂，具告而無戚容。宗師曰：“爾非丁憂者也。”對曰：“生新聞父喪，見有某生知證。”宗師曰：“丁憂監生而請人知證，可知爾之心與貌矣。夫當喪不戚，吾何吊為！”乃命典簿廳罷其賻儀，本班師友亦勿吊。
先生與某先生至一寺中幽僻，某曰：“行到此寺，方知此寺模樣。可見行在知前。”先生曰：“若非知有此寺，何得行到此寺！知焉，在行前乎！”某遂不能對。
先生謂諸門人曰：“讀書無他，隻要克去自己病處。如好博治，如好文字，如好貨財，如好名之類，皆是一偏之病。各自其好而克之，即是學矣。”
先生謂徐定國公曰：“聖天子下即是一人，可謂貴矣；家積萬鍾，可謂富矣。富貴皆汝所有，此人爵也。所少者隻是個道義，天爵也。汝毋以為與頭巾秀才在一處習學為恥。藎汝即管事，千萬人皆在汝掌握中，舉動應酬，非學焉能！”自此，習禮公侯咸集，先生必人人親教之。於是膏梁紈綺之人不能話談者，亦有說得庸、學、魯綸之義者矣。
先生開五經館於彝倫堂東。一日與諸生講論，有曆事敷十生鹹來聽講，揖先生暨諸堂師，乃又揖在監諸生。先生止之曰：“禮‘見同等不起’，此不當揖。”是後每講而外士至者，俱不揖諸生。
有光祿四差，諸生告者二三十人。先生命侍直四生各收其狀在手，每生手中取一紙出，則定其差。後更有告者，先生曰：“吾亦不知其為誰。”是後諳生知先生每事至公，亦不告也。
有報訃人缺數，公卿皆有書柬，欲求與親故。先生俱不從，乃擇善行，貧而地遠如錢嘉猷輩撥之，曰：“將以抑奔競也。”是後諸生奔競者遂絕。
先生惡諸監生稱父母疾，並稱己疾者。有一生告改南，稱父發瘧疾。先生曰：“瘧亦時疾也，汝數千里之外，何得知之？”遂責其人而褫其狀。又一生告假，雲已有疾。先生一見容貌，知其偽也，曰：“疾不可妄稱。好學人無疾，隻是不好學人有疾。”
先生在五經明道堂方講詩，一生問曰：“書堯典中命四官，有以異乎？”先生哂曰：“非所問而問焉。汝不讀記中‘長者不及，毋才言’乎？”教畢而竟告其疑。
先生與定國公講論語“子夏曰‘事父母能竭共力，事君能致其身’”，言“竭力除是力所不能去處方止。如盡性、修身、顯揚之類，皆竭力也。致身隻是不私其身家，如死生變故不渝之類。汝學問為人，全在此二句。了此，將相之道得矣”。鶴問曰：“如下堂傷足，於竭力何如？”曰：“無往不通。”
先生講經畢，鶴侍側。夫子曰：“汝省得吾言乎？”鶴對曰：“鶴雖至愚，晝夜思慕師訓。”曰：“汝思則得之，然更要行也。”
先生與定國講論語禮之用章，曰：“凡人看禮字，隻做道字看了，殊不知禮字正是舉這道字的器具。如謂父子有親，君臣有義，其用昏定晨省等禮是舉親之道，其朝覲等禮便是舉義之道。和字隻是個自然，從容便是。故禮必由中心自然形見出來，方是和。”
先生曰：“子貢謂孔子溫良恭儉讓。藎溫和平易謙讓的人，人方親近得；若驕傲棱角粗慢的人，人怎生肯去親近他！儉如著好衣服的人，人難親近；若著尋常衣服的，人易親。此等處，夫子最近人情。人將聖人看的太高遠了，反失之矣。”
歲貢生百人咸至，先生即命長年者報名。事未畢，吏呈部取參表缺七八人，先生即命聽點長年者過來。諸生莫知其意，猶有退縮在後者。先生冒指年長七八人，遂定其差。其又有欲去者，皆是退在後麵的人，皆不許。先生曰：“此即是數也。”諸生皆云：“夫子之無我如此。”報名中有一生急遽而退，先生呼之，曰：“這秀才還未讀定性書乎！”