（門人高陵吉士錄）

鄭子訚問：“禮：庶子為所生母練冠、麻衣、縓緣，為父後者無服。父死，始為其母緦。今亦斬衰何？”先生曰：“由父視之，有妻妾也。由子視之，知其母，不敢知其妾也。生身之恩莫大焉，而不三年，非所以存其子也。故孟子曰：‘雖加一日愈於已。’且繼母、慈母、養母皆三年，生母而不三年何居？父命他妾養己者，比於父之他妾生己者，不既輕矣乎？生母無服，雖聖人之製亦可改也。”“繼母者何？”曰：“子夏曰：‘其配父與因母同。’孝子不敢殊也。”“慈母者何？”曰：“子夏曰：‘貴父之命也。’貴父之命即同母，不亦重乎！”“且孔子又何以非魯昭公之練冠也？”曰：“孔子又不雲乎：‘子生三年，然後免於父母之懷。’夫慈母固有三年之懷矣，不然不生，不然不長，不然不知有父也。”“養母者何？”曰：“吾母不以其子為子也，吾斯出；養母不以其子為子也，吾斯入。吾母既不三年，養母又不三年，天下豈有無母之子哉！”

先生謂祖學曰：“君子之事君也，格其心，不耀其寵，時其諫，弗謀其身。”“請聞焉。”曰：“昔者，蘧伯玉謂顏闔曰：‘形莫若就，心莫若和。’‘就不欲入，和不欲出。形就而入，為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，為聲為名，為妖為孽。’其知此夫！”

鸞問：“‘乾元者，始而亨者也’以下者何？”先生曰：“言四德一理也。是故或別而言之，以盡其用，或合而言之，以著其體。是故乾元始亨，言亨即元也，其利貞，即乾元之性情也。故乾始，即能以美利利天下，則亨、利、貞者，非乾元之外又有物也。故‘剛健中正純粹精’之七言以讚此也，六爻以明此也。故聖人‘乘六龍以禦天’，‘通其變，使民不倦’，雲雨之比，亶其然乎！”

先生謂周官曰：“先君子臨喪，必能圖其終；臨祭，必能格其神；臨訟，必能辯其疑；臨譖，必能知其故：臨患，必能圖其安。予當事不能酬，必責予曰：‘汝所讀書奚在邪！’故馬溪由謂先君子‘不言而躬行’。”

琉問文。先生曰：“治左氏。”周官問文。曰：“治尚書。”原勳問文。曰：“治孟子。”權用曰：“何謂也？”曰：“琉俚而不則，官易而不典，勳博而不暢。”

子訚問：“父卒，嫡孫為祖父母，祖卒，為曾高祖父母斬衰者何？”先生曰，“父祖子孫一體也。祖喪其子，則孫喪其父也。故祖卒，曾祖曾孫猶父子也。曾祖卒，高祖玄孫猶父子也。”

伊問：“秦鞅何以開阡陌也？”先生曰：“墾棄地以盡地利，聽買賣以盡人力，定永業以絕歸授耳。”曰：“可乎？”曰：“廢先王之法，惡乎可也！”“然則始皇又何以令黔首自實田也？”曰：“井田既廢，民多兼並，故舍田稅人，地數未盈，其稅又備。”曰：“可乎？”曰：“是逐民也。”“或耕豪民之田，見稅十五者何？”“輸田主也。”曰：“可乎？”曰：“裏有公侯之貴，此之謂也。”

霄問：“仲止之冠也，渭陽公不為主以應賓，而子代之者何？”先生曰：“吾父告諸廟，使某習禮於君子，敢不執其勞！”“古者筮日於廟，所卦者執卦，以視主人。今以大統曆選日何？”曰：“製也。”“帷房設洗，陳服皆如禮矣，乃不用爵弁服、皮弁，而儒弁、欄衫、絲弁、皂衫者何？”曰：”“亦由夫製也。古可因者則從古，古可革者則從今。”“古冠者見於母，母拜之。今四拜於母，母坐受者何？”曰；“子雖黃耇台背，不可無親也。母而拜子，古之不可從者也。”

達問：“勾踐之事吳也，用大夫種之謀，以己女女吳王，大夫女女吳大夫，士女女吳士，複納美女於太宰嚭，撫越十四年而遂滅吳。董子所謂‘先詐力而後仁義’者也，孟子比諸太王，不亦過乎？”先生曰：“勾踐固非太王之儔矣。然其憤槜李之敗而棲會稽也，葬死問傷，養生吊憂，送往迎來，去惡補不足，免者醫，病者救，怨曠者有罰。國人三請戰而後興師，可謂知辱自憤，近於知矣。當是時也，有如此君者乎！故秦穆公五霸之亞也，孔子以其悔過，可以入聖也，錄其書以終堯舜。越勾踐，諸侯之末也，孟子以其知恥，足以入智也，取其誌以並湯文。聖賢樂善棄過之心如此夫！”