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延年卻病箋 上卷
高子曰：生身以養壽為先，養身以卻病為急。《經》曰：「我命在我，不在於天，昧用者夭，善用者延。」故人之所生，神依於形，形依於氣，氣存則榮，氣敗則滅，形氣相依，全在攝養。設使形無所依，神無所主，致殂謝為命盡，豈知命者哉？夫胎息為大道根源，導引乃宣暢要術。人能養氣以保神，氣清則神爽；運體以卻病，體活則病離。規三元養壽之方，絕三尸九蟲之害。內究中黃妙旨，外契大道玄言，則陰陽運用，皆在人之掌握，豈特遐齡可保？即玄元上乘，罔不由茲始矣。噫！顧人之精進如何。余錄出自秘經，初非道聽迂說，讀者當具天眼目之，毋云泛泛然也。編成箋曰《延年卻病》。
序古名論
《金匱妙錄》曰：「凡欲求長生卻病，大法有三：一保精，二行氣，三服餌。凡此三事，亦各有法，不得真傳，卒難得遇也。故保精之術，列敘百數，服餌之方，略有千種，皆以勤勞不強為務。夫行氣可治百病，可袪瘟疫，可禁邪魅，可止瘡血，可居水中，可辟飢渴，可延年命。其大要旨，胎息而已。胎息者，不以口鼻為之，如在胞胎之中，則以成道。」
又曰：「道以精為寶，施與人則生人，留於己則生身。生身求度世，名在於仙位。生人即功遂，功遂而身退。身退陷俗已為劇，何況妄施而廢棄？棄損不覺多，久廢老而墜。天地有陰陽，陰陽人所貴。所貴合於道，但當慎無費。」
《玄禾》曰：「志者氣之神也，氣者體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節，心定自安，志堅自通，意專自達，久則神矣。若人服氣者，日午後至子時前，為死氣，不可服。惟酉時日近明凈，不為死，亦可服也。冬三月子時寒，夏三月午時熱，二時俱不可服氣。若腹中寒，午氣可服，腹熱，子氣亦可服也。」
真人曰：「天道盈缺，人事多屯，居處屯危，不能自慎，而鮮有成。」故養性之士，不知自慎之方，未可與論養生服氣之道。故向道者，以自慎為第一事。
太清中黃胎臟論略
內養形神除嗜欲，心不動搖，六腑如燭。常修此道，形神自足。專修靜定身如玉。內絕所思，外絕所欲。
一者上蟲居腦宮，《洞神玄訣》曰：「上蟲居上丹田，腦心也，其色白而青，名彭居。使人好嗜欲凝滯，學道之人宜禁制之。」萬端齊起搖子心。常思飲膳味無窮，想起心生若病容。學道者，不得內行扶身，卻為三蟲所惑亂也。
二者中蟲住明堂，《洞神玄訣》曰：「中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田。使人貪財，好喜怒，濁亂真氣。」遣子魂夢神飛揚。或香或美無定方，或進或退難守常。精神恍惚似猖狂，令子坐臥敗穀糧，子若知之道自昌。怡然不易，其道自成也。
三者下尸居腹胃，下尸，其色白而黑，居下丹田，名彭矯。使人愛衣服，耽酒好色。令子淡泊常無味。若常守淡泊，三尸既亡，永無思慮矣。靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起。服氣未通，被三尸蟲較力，或多怒，或多悲思，或多嗜滋味。使人邪亂失情理，子能守之三蟲棄。
得見五牙九真氣，五牙為五行氣，生子五臟中。五牙咸惡辛酸味。若五味不絕，五臟靈氣不生，終不斷思欲想。為有三蟲鎮隨子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏。
三尸之鬼，常欲人早終，在於人身中求人罪狀，每至庚申日白於司命。若不驚不懼，不早修煉形神，使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦復無成矣。
勸子將心捨煩事，靜持心神，止捨煩務。超然自得煙霞志。超然洞悟，煙霞之暢，在乎目前。
咸美辛酸五臟病，津味入牙昏心境。但是五味入牙，皆通於兩眼之穴，散沾於百脈之內。致令六腑神氣衰，百骸九竅不靈聖。九仙真氣常自靈，三蟲已死復安寧。由子運動呼吸生，神氣若足，呼吸運動，興起雲霧，自然得成，隱化無滯。居在丹田內熒熒。服氣成者，居在丹田中，凝結若雞子，炳煥，肌膚堅白，筋骸清勁。
地府除籍天錄名，坐察陰司役神明，內合胎仙道自成。入胎息至五百息，當入異境，地籍除名，三天錄仙；至千息，魂游上境。胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息。
服氣二百日，五臟虛疏，方可學入胎息，准九天五神。《經》云：「先須密室無風，厚軟氈席，枕高四指，才與身平。求一志人，同心為道侶，然後捐捨心識，握固仰臥，情無所得，物無所牽，靈氣漸開，心識怡然。初閉息，經十息至五十息，至百息，只覺身從一處，如在一房中。只要心不動移，凡一日一夜十二時，都一萬三千五百息。」故《太微升玄經》云：「氣絕曰死，氣閉曰仙，魄留守身，魂游上天。」至百息後，魂神當見其魄，緣是陰神常不欲人生耳。
羽服彩霞何所得，皆自五臟生雲翼。蟬為飲氣乘露，故生羽翼；人服元氣，而天衣不礙於體。
五臟真氣芝苗英，《太華受經》曰：「元氣含化，布成六根，吉凶受用，應行相從。內氣為識，胎氣為神，子能胎息，復還童嬰。反魂五臟之始，先布於水，內有六腑，外應六根。」