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起居安樂箋 下卷
書室修行法：心閑手懶，則觀法帖，以其可作可止也。手心俱閑，則寫字作詩文，以其可以兼濟也。心手俱懶，則坐睡，以其不強役於神也。心不甚定，宜看詩及雜短故事，以其易於見意，不滯於久也。心閑無事，宜看長篇文字，或經注，或史傳，或古人文集，此甚宜於風雨之際及寒夜也。又曰：手冗心閑則思；心冗手閑則臥；心手俱閑，則著作書字；心手俱冗，則思早畢其事，以寧吾神。
胡昭曰：「目不欲視不正之色，耳不欲聽污穢之聲，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒辣之味，心不欲謀欺詐之事。反此辱身損壽。」
青牛道士曰：「勿過樂，樂人不壽。但莫強為力所不能舉物。從朝至暮，常有所為，使外體不息，覺勞即止，止復為之，此與導引無異耳。」
《枕中方》曰：「怡養之道：勿久行，久坐，久臥，久言。不強飲食，亦忘憂苦愁哀。飢即食，渴乃飲，食止行百步，夜勿食多。凡食後行走，約過三里之數，乃寢。」
崔寔《箴》曰：「動不肆勤，靜不宴逸，有疾歸天，醫無能恤。太上防疾，其次萌芽，腠理不蠲，骨髓奈何？」
《搜神記》曰：「天清地寧，人物營營，名利奔迫，喜怒交爭。思永厥壽，彌喪其生，何不寡欲，端守爾精？」
《家語》曰：「人有三死，而非其命也，乃自取也。夫寢處不時，飲食不節，勞逸過度，三者疾共殺之。」
《通天論》曰：「氣味辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。」是以一身之中，陰陽運用，五行相生，莫不由於飲食也。若少年之人，真元氣壯，失於飢飽，傷於生冷，以根本強盛，未易為患。其高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱，全在飲食以生氣血。若生冷無節，飢飽失宜，調停無度，動成疾患。但人之疾病，未有不因八邪而感，八邪者，風寒暑濕飢飽勞逸也。居常之食，大抵宜在溫熱熟軟，忌是粘硬生冷。每朝宜進平補下元藥一服，女人平補血海藥。無燥熱者，方可以豬羊腎作米粥一杯以壓之。諸品粥皆可。食後行走一二百步，令運動消散。飲食不可頓飽，頻頻而食，使脾胃易化，穀氣長存。恐頓飽傷脾，不能消納，遂成疾病。無疾不宜服藥，只宜調停飲食，自然無患矣。
《養老新書》曰：「人為萬物中一物也，不能逃天地之數，若天癸數窮，則精血耗竭，神氣浮弱，反同小兒，全藉將護，以助衰晚。若遇水火兵寇非橫驚怖之事，必先扶持老人於安處避之，不可喧忙驚動。高年之人，一遭大驚，便致冒昧，因生餘疾。凡喪葬凶禍，不可令吊；疾病危困，不可令問；悲哀憂愁之事，不可令人報知。穢污臭敗，不可令食；粘硬毒物，不可令餐；弊漏卑濕，不可令居，卒風暴雨，不可令冒；煩暑燠熱，不可令中；動作行步，不可令勞；暮夜之食，不可令飽；陰霧晦瞑，不可令飢；假借鞍馬，不可令乘；偏僻藥餌，不可令服；廢宅欹宇，不可令入；墳園冢墓，不可令游；危險之地，不可令行；澗淵之水，不可令渡；暗昧之室，不可令孤；凶禍遠報，不可令知；輕盈女婢，不可令親；家緣冗事，不可令營。若此事類頗多，不克備舉，但人子悉意深慮，過為之防，稍不便於老人者，皆宜忌之，以保長年。常宜游息精藍，崇尚佛教，使神識趣向，一歸善道。此養老之奇術也。」
《癸辛志》曰：「飽食緩行初睡覺，一甌新茗侍兒煎。脫巾斜倚藤床坐，風送水聲來耳邊。」 【 裴晉公詩也。】 「細書妨老讀，長簟愜昏眠。取快且一息，拋書還少年。」 【 半山翁詩也。】 「相對蒲團睡味長，主人與客兩相忘。須臾客去主人睡，一枕西窗半夕陽。」 【 陸放翁詩也。】 「讀書已覺眉棱重，就枕方歡骨節和。睡去不知天早晚，西窗殘日已無多。」 【 僧有規詩也】 「老讀文書興易闌，須知塵冗不如閑。竹床瓦枕虛堂上，臥看江南雨後山。」 【 呂榮陽詩也。】 「紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢長。睡起莞然成獨笑，數聲漁笛在滄浪。」 【 蔡持正詩也。】余習懶成癖，每遇暑晝，必須偃息。客有嘲孝先者，即哦此以自解。但苦枕熱，輾轉數四，後見前輩言荊公嗜睡，夏月當用方枕，睡久氣蒸枕熱，則轉一方冷處。此非真知睡味，未易語此也。
孝先曰：「花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。」睡亦有方。希夷意謂息魂離神不動也。《遺教經》云「乃有煩惱毒蛇睡在汝心，毒蛇既出，乃可安眠」之謂。近世西山蔡季通有《睡訣》云：「睡側而屈，睡覺而伸，早晚以時，先睡心，後睡眼。」晦翁以為此古今未發之妙。
高子怡養立成