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欽定四庫全書 篁墩文集巻八 明 程敏政 撰 經筵講章 中庸一 故為政在人取人以身脩身以道脩道以仁 這是中庸第二十章子思引孔子答魯哀公問政的 説話政是人君治國平天下的政事人是賢臣孔子 説人君脩政立事只在用賢臣且如三公三孤得其 人則能調元賛化弼成君徳六卿得其人則能使禮 樂刑政紀綱法度件件脩舉若不得其人如何望治 所以説為政在人身是指君身説天下的人才識趣 不同有存心守正的有随時求進的全看人君所好 如何人君若好聲色貨利便有佞倖聚斂的人進用 若人君自家大公至正則所用的必正人君子所以 説取人以身脩是脩為道是道理人君一身舉動必 須都從道理上行若稍有放肆則貌言視聽之間便 有不公不正處身如何得脩仁是指心説人君一心 若能常存天理不使有一毫私意間隔便是仁心既 仁了所行自然都合道理所以説脩身以道脩道以 仁然道與仁不是兩件道是總説該行的事仁是指 那用功親切處子思於前章歴引大舜文武周公的 事了又引此段以見孔子若得位時其為政舉措也 與大舜文武周公一般臣觀此章大旨要𦂳在脩道 以仁一句盖仁是本心之全徳心乃致治之大本若 心徳全了以之脩身以之用人以之為政無所處不 當若心徳上不曾用功則是大本虧了一身所行便 多失道羣臣之中豈能辨得孰為君子孰為小人天 下之事豈能見得孰為當行孰為當止這都繫於人 君一心正如禹湯文武之君能全這心徳所用的便 有伯益伊尹太公周召一班賢臣相佐以道政無不 舉故曰三代之得天下也以仁如桀紂幽厲之君不 能全這心徳所用的便是觸龍飛㢘衛巫皇父一班 邪臣相助為虐政日以衰故曰三代之失天下也以 不仁降及漢唐宋時中間或有賢主然心學不明又 無格心之訓故其徳之所就雖不至桀紂幽厲之暴 亦豈能如禹湯文武之仁脩諸身者純駁相半所用 的人賢否相㕘所行的事治亂相雜考其所終皆不 足論先儒周子有見於是嘗曰心純則賢才輔賢才 輔則天下治方纔就本原上説出與此章意合仰惟 皇上受列聖之心法得三代之正傳仁心仁聞布於 四海尤願深體聖賢之言監歴代得失之故使皇極 茂建於上君子願立於朝治效逺超於古宗社幸甚 生民幸甚 二 天下之逹道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦 也昆弟也朋友之交也五者天下之逹道也知仁勇三 者天下之逹徳也所以行之者一也 這是中庸第二十章子思引孔子答魯哀公問政的 説話大意以為君臣父子夫婦兄弟朋友這五倫必 有知仁勇三徳然後能行故曰天下之逹道五所以 行之者三逹是通共的意思君臣有義父子有親夫 婦有别兄弟有叙朋友相交有信這五件乃天下古 今人所共行的道理如大路一般故喚做逹道若一 人行得一人行不得古人行得今人行不得便不是 逹道了所以説君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友 之交也五者天下之逹道也知是説人的見識仁是 説人心天理勇是説人敢做人於五倫上若沒見識 如何曉得這道理雖是曉得了若不以天理為心如 何能行若不敢做也行不到那去處這三件乃天下 古今人所同得的道理故喚做逹徳若一箇人有一 箇人無古人得此理今人不得此理便不是逹徳了 所以説知仁勇三者天下之逹徳也一字解做誠字 即真實的心這三逹徳雖是人心所同得的若行時 節不肯著實三心二意半上落下便是不誠人若不 誠那原有的知也昏昧不明了原有的仁也被私欲 間㫁了原有的勇也懦弱不能振起了故曰所以行 之者一也孔子平日論政多指一事説惟此章答哀 公之問極言治道如此為人上者最當注意臣觀從 古以來治天下國家的必以明倫為本為何盖王道 之所以别於邪術與夫人類之所以異惟在於此唐虞 三代聖帝明王都能實有這三徳故皇極建於上五 教敷於下天下百姓每也都感化知道孝弟忠信共 享太平降及後世為人上的全徳者少有以愚弄臣 民為智而溺於權詐的有以諂事佛老為仁而流於 姑息的有以輕動大兵連興大獄為勇而果於强暴 的故在當時上下離心親踈失序天下百姓也都倣 傚成風悖理亂倫靡所不至降及晚季世變極矣洪 惟我太祖髙皇帝仁明勇智受命於天汛掃羣盜肇 立人紀列聖相繼率由典常宣宗章皇帝又御製五 倫書嘉恵天下英宗睿皇帝聖性髙明於五倫大節 上躬行心得度越前古親總萬幾延接臣下君臣之 契最深追崇太母纂述先猷父子之親益篤放幽閉 之宗室以廣昆弟之仁全恩禮於兩宫以盡夫婦之 義優待元老召起逸民思得賔友之臣以輔文明之 治天下臣民仰皇極之敷錫順帝則於不知者二十 餘年伏惟皇上以睿哲之資嗣祖宗之統凡事有闗 於五倫三徳者固已常垂聖慮思成治功臣愚尤願 加意孔子之言近以先帝為法務臻實行無事虚文 則唐虞三代之治可以立致宗社幸甚天下幸甚 三 知斯三者則知所以脩身知所以脩身則知所以治人 知所以治人則知所以治天下國家矣 這是中庸第二十章子思引孔子答魯哀公問政的 説話斯三者指上文好學近乎知力行近乎仁知耻 近乎勇三句説乃是求入三逹徳的工夫所以二字 是指道理説人若知道嗜好學問不肯間㫁去講明 道理又知道力行好事不肯徇私以累心徳又知道 自家不如人為可耻不肯懦弱務要勉力進脩如此 三事便知道這一身雖小可以參天地於那是非美 惡上須要分曉於那視聽言動間須要檢束於那事 理當行當止處須要剛果這等呵身豈有不脩…