加载中…
陽氣者，精則養神，柔則養筋。蓋陽之精如日，光明洞達，故養神；陽之柔如春景和暢，故養筋。
日月之行，不違其道；樞機之運，不離其位；陽氣之動，不失其所；故曰：『欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。』又曰：『陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。』
陽氣，天氣也；陰氣，地氣也。天氣不治，則地氣上干矣。故曰：『陽氣者闭塞，地氣者冒明。』云霧出於地，而雨露降於天。地氣不治，則天氣不化矣。故曰：『云霧不精，則上應白露不下。』蓋天地陰陽，本出一氣，陽失則陰不能獨成，陰失則陽不能獨化，自然之道也。人與天地參，故肺氣象天，病則多及二陰；大小腸象地，病則多及上竅。仲景以大黄甘草湯，治食已即吐。丹溪用吐法，治小便不通，豈非有見於此歟？
春氣，少陽初升之氣，陽方升而被抑，生氣不達，則臟氣内敗，猶木鬱則腐也。故曰：『逆春氣則少陽不生，肝氣内變。』
夏爲盛長之氣，心爲太陽之臟。夏氣不長，則心氣不充，不充則内空若洞也。故曰：『逆夏氣則太陽不長，心氣内洞。』
秋氣應收而反泄，秋真氣不斂燥，反乘之，則清肅之化，转爲鬱燠之化也。故曰：『逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿。』焦滿，猶煩滿也。
冬氣應藏而不藏，則少陰之經氣不歸，而腎中之臟氣獨沉。左氏所謂乱氣张脉，外強中乾是也。故曰：『逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。』
主氣，應節候而分布，歲以爲常者也。客氣，隨司天而遞遷，六期而复始者也。而主客加临，有相得、不相得之異。如子、午年，初之氣，主厥陰風木，客太陽寒水。二之氣，主少陰君火，客厥陰風木：以水加木，以木加火，母來生子，爲相得也。三之氣，主少陽相火，客少陰君火；四之氣，主太陰溼土，客太陰溼土。以火遇火，以土遇土，主客同氣，爲相得也；五之氣，主陽明燥金，客少陽相火：以火加金，金畏火制，爲不相得也。六之氣，主太陽寒水，客陽明燥金：以金加水，金能生水，亦相得也。相得則和，不相得則病矣。其有相得而亦病者，如水临金、金临土、土临火之属，以子临母，以下临上，所謂不當位也，故亦病也。然须合歲運強弱而論之。如甲子年、歲土太过，三之氣爲少陰君火，以火加土，則土益旺而無制，是虽相得而不相和也。庚子年，歲金太过，五之氣少陽相火，以火加金，金有制 而反和，是虽不相得，而不爲病也。又如水临金、火临木之属，设遇金、木不及之運，則金 得水而清，木得火而明，虽不當位，亦不病也。水临土、木临火之属，设遇木、火太过之運，則土得火而堅，火得木而燔，虽當位，亦病也。更有进者，太过之土，木不能制者，金反得而泄之；不及之木，水不能滋者，火反得而養之；此天地生成之妙也。欲明運氣之理者，其可以浅求之耶？
應天爲天符，承歲爲歲直，三合爲治。天，謂司天；歲，謂歲支；曰應、曰承，謂歲運 也。 司天行天之氣，歲支行地之氣，歲營運氣交之化，三者其氣不必皆同，而亦有時而同者。如 戊寅、戊申歲，戊爲火運，寅、申又爲相火，是以歲運而同司天之氣，謂之天符。符者，同 也，同於天也。如甲辰，甲戌歲，甲爲土運，辰、戌又爲土，是以歲運而同歲支之氣，謂之 歲直。直者，值也，值其歲也。又曰歲会，会者，合也，合於歲也。若己丑、己未歲，歲運 之土，既同天氣，又同歲支，謂之太乙天符，即經所謂三氣并合爲治也。夫氣同者，其化同 ；其氣異者，其化異。化同則有相助爲虐之害，化異則有互相克贼之忧。然以不及之運，而 得司天歲支之助，則不及之氣转爲平氣，而氣反治；若歲運太过，其氣已盛，而复得司天、 歲支之合，三氣并治，其亢而害物，有不可言喻者矣。故曰：中執法者，其病速而危；中行 令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。
《素問·六元正紀大論》分列六十年運氣、病治之紀，统論六氣司天在泉之政，可謂详 且尽 矣。然而驗之於事，合之於時，往往不能相符。且也一年之间，九州之内，有东南旱干而西 北淫雨者，有西北焦槁而东南大水者，則九州分野，上應九宫，爲地氣之不齊也。且有宋元 丰四年，歲在辛酉，涸流之紀，而河决大水，則氣化胜复之異，胡源所謂歲水不及，侮而乘 之 者土也。土不务德，故以溼胜，寒時則有泉涌河衍涸流生鱼，其變爲骤注，爲霖溃，名爲少 羽，而實與太宫之歲同者是也。是故五運六氣之理，不可不知也，亦不易知也。而况古今度 數之有差等，天人感召之有休咎。執而泥之，刻舟而求剑者也；廢而弃之，亡筌而求者也。 非沉潜之士，而具圆機之智者，乌足以誤此！