或問曰：『明之議大禮者備矣。當楊廷和、毛澄以及受杖謫官諸臣皆言宜皇考孝宗、皇兄武宗，稱興獻爲皇叔，子何獨言宜父武宗也？以兄爲父，無乃干名犯義之甚乎？』

應之曰：『當時諸臣均摭《禮》經爲人後者之文，而不知爲人後者不必皆子行。孫後祖，弟後兄者，皆是受重於此人即爲此人後，爲此人後即爲斬衰三年，一切若真子。故《公羊傳》曰：「爲人後者爲之子。」也。春秋僖公，閔公之兄也，僖繼閔，謂之爲閔公後。《春秋》經僖元年，不書公即位，《公羊傳》曰：「公何以不言即位？繼弒君子，不言繼位。」此非子也，其稱子何？此謂臣繼統與子繼統無異也。』

天子、諸侯無子，則同宗中受重者本皆臣也。臣而爲之子，與真子無異，故僖可以稱閔子。鄭君魯禮禘祫，議曰：『閔以二年秋八月薨，僖二年除喪。』晉張靖之言曰：『僖公爲閔三年，此兄爲弟後服三年之證也。』

《春秋》經文：二年八月丁卯，大事於太廟，躋僖公。左氏曰：『逆祀也。禮無不順而逆，可謂之禮乎？子雖齊聖，不先父食久矣。』此左氏謂閔僖爲父子也。

《國語》曰：『夏父弗忌爲宗蒸，將躋僖公宗有司也，非昭穆也。弗忌曰：「我爲宗伯，明者爲昭，其次爲穆。」』此兄弟異昭穆如父子之證也。

《公羊傳》曰：『何言科升僖公，譏逆祀也，其逆祀奈何先禰而後祖也？』《穀梁傳》曰：『躋，升也，先親而後祖也，逆祀也。』此皆謂閔於文而祖，僖於文爲禰也。

《春秋》經：『閔公元年春，王正月。』不書公即位。《穀梁傳》曰：『繼弒君，不言即位正也。』親之非父也，尊之非君也。繼之如君父也者，受國焉爾。此所謂繼弒君者，繼子般也。子般者閔兄，非閔父，且未踰年之君非成君者也，而傳辭如此以見雖繼未踰年之君兄，其禮不必行爲後之禮，其情則一如父子之情，是以《春秋》原其隱痛之情，與莊僖不書即位同也。

不敢爲喪君後者，喪君子也，非君也，猶殤子不爲之後也。《禮•喪服》曰：『始封之君，不臣諸父昆弟。始封之子，不臣諸父而臣昆弟。始封之孫，盡臣諸父昆弟。』盡臣諸父昆弟者，繼其統者皆臣而子也，其廟制以次祧毀，一如真高曾祖父之制，唐賈公彥、宋齊敞、國朝徐氏乾學、金氏枋皆詳言之矣。徐氏曰：『王侯之家，臣子一例。當其生也，既可以諸父昆弟爲臣，則其死也豈不可以諸父昆弟爲子？』其言可謂憭然。蓋如是而後得，謂之受重，不則己之重受於何所？

天子諸侯以重之相授受爲父子，不必倫序相蟬，聯爲父子所以敬天命、崇大寶，不則疑於天命，己去大寶已墮，國統中絕，一死一生，相爲授受。夏始傳子，殷有及王，其道無二。

《國語》說：『幽王至敬王十四世。』其中桓王乃平王之孫，以蟬聯者言之則當云十五世。《史記》說：『仲丁至陽甲九世，期間多兄終弟及。』以蟬聯言者，則僅五世。說：『泰伯至壽夢十九世。』若泰伯虞仲爲一世，則僅十八世，是知天子諸侯以重相授受爲世數也。

明時諸臣但知世宗宜父孝宗，不知置武宗於何地。璁萼獻夫等云：『武宗君天下十六年，今不忍孝宗之無後，獨忍武宗之無後，不繼武宗大統。上考孝宗天倫大義，固已乖舛，其言諸臣無以破之，由諸臣不諳經典，自開滲漏，致若輩之乘釁而入也。』

既可不嗣武宗，則亦可不嗣孝宗，此勢所必致。既可不嗣孝宗，則憲宗世宗之間，興獻可以居之，入廟稱宗亦勢所必至。至興獻入廟，而孝宗武宗乃以絕世，附贅懸疣矣。

《易》曰：『履霜堅冰至。』豈不信哉！